李婧文

(天津師范大學(xué)，天津 300000)

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試述《德意志意識(shí)形態(tài)》中的分工理論思想

李婧文

(天津師范大學(xué)，天津 300000)

摘要：在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯對(duì)分工思想做了較為詳細(xì)的論述?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中所包含的分工思想是聯(lián)系生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的狀況來(lái)進(jìn)行分析的。具體來(lái)看，馬恩詳細(xì)論述了分工制約生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)和國(guó)家；以及分工包含的矛盾只有通過(guò)消滅分工來(lái)消解等方面的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：《德意志意識(shí)形態(tài)》；分工；現(xiàn)實(shí)意義

馬克思、恩格斯批判的繼承和吸收了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的分工思想。在《形態(tài)》中以分工為切入點(diǎn)，引出了一種新的歷史性的批判視角。

一、《形態(tài)》中關(guān)于分工的主要思想

（一）分工的內(nèi)涵分析。盡管馬恩在《形態(tài)》中并沒有明確的指出，但是我們可以看出馬恩在文中使用的分工概念是有著差別的。包含了兩種含義：一是社會(huì)內(nèi)部的分工，在這種情況下，分工是一般意義上的分工，工作是作為生產(chǎn)力的技術(shù)層面的運(yùn)作方式而存在的，人們分別從事了各種不同但可以相互補(bǔ)充的活動(dòng)；另一種是工場(chǎng)內(nèi)部的分工，在這種情形下，分工就意味著是束縛和約束人的自由的勞動(dòng)性的分工。兩種分工有差別也有聯(lián)系，在文中分析時(shí)需要區(qū)別開來(lái)。

（二）《形態(tài)》中分工的發(fā)展階段分析。馬恩在分析分工的發(fā)展階段時(shí)，馬恩曾在文中指出:“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)為該民族分工的發(fā)展程度上。任何新的生產(chǎn)力，只要它不僅僅是現(xiàn)有生產(chǎn)力是量的擴(kuò)大， 都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展。”①因此，我們可以看出，生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)于分工的發(fā)展階段起到了決定性作用。同時(shí)馬恩認(rèn)為：“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。這就是說(shuō)，分工的每一個(gè)階段還決定個(gè)人的勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品的相互關(guān)系?！雹谝虼?，在不同的所有制形式下，分工也呈現(xiàn)不同的階段性特征。

首先，是自然分工階段。在這個(gè)階段里，“分工還很不發(fā)達(dá)，僅限于家庭中現(xiàn)有的自然形成的分工的進(jìn)一步擴(kuò)大?！雹垡虼巳嗣褚獜氖鹿餐瑒趧?dòng)來(lái)維持生活，此階段由于男女體力和天賦的不同，因此需要自發(fā)的或自然形成分工。其次，分工的第二個(gè)階段，即真正分工的出現(xiàn)時(shí)期。馬恩指出：“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候才真正成為分工?！雹艽穗A段是存在于資本主義社會(huì)中的自發(fā)的分工階段，在此階段中，農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)都相互分離。再次，在馬恩所分析設(shè)想的分工發(fā)展的下一個(gè)階段中，就是指共產(chǎn)主義社會(huì)下?lián)P棄了異化的分工。意味著已經(jīng)消滅了那種限制人身并使人固定化了那種狀態(tài)，是分工發(fā)展的更高層形態(tài)。在此階段中，每個(gè)人都可以在自己的領(lǐng)域中得到自由發(fā)展，是對(duì)對(duì)于固定性分工的否定階段。

二、《形態(tài)》中分工所產(chǎn)生的歷史作用——分工存在的兩面性

馬克思、恩格斯分工理論的形成，是辯證的吸收了斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的分工理論思想之上的。馬恩在揚(yáng)棄吸收斯密的分工理論基礎(chǔ)之上，從哲學(xué)的層面對(duì)于分工進(jìn)行了更為透徹詳細(xì)的分析。

（一）分工所包含的積極性。分工積極的一面就是在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)可以促進(jìn)科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展并提高生產(chǎn)效率。馬恩在文章中曾指出：“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)在該民族分工的發(fā)展程度上，任何新的生產(chǎn)力，只要它不僅僅是現(xiàn)有生產(chǎn)力的量的擴(kuò)大(例如 開墾新的土地) 都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展?！雹莶浑y看出，馬恩是把分工與生產(chǎn)力的發(fā)展相聯(lián)系而存在的。馬克思、恩格斯還認(rèn)為，分工不僅擴(kuò)大了勞動(dòng)的范圍，同時(shí)還擴(kuò)大了勞動(dòng)的深度。

（二）分工所包含的的消極性。從生產(chǎn)力發(fā)展的角度來(lái)看，分工的產(chǎn)生確實(shí)是存在著它積極的一面。但同時(shí)，分工的進(jìn)一步的分化、細(xì)化和專業(yè)化，也是導(dǎo)致人的片面發(fā)展的根源。分工不斷塑造和推進(jìn)著“個(gè)人”的發(fā)展。但卻是塑造和推進(jìn)著分散在 不同民族、種族、地域、國(guó)家和職業(yè)群體中的 “階級(jí)的個(gè)人”、“有局限的個(gè)人”、“屈從于分工的個(gè)人”的發(fā)展。隨著分工的階段性發(fā)展，社會(huì)分工的出現(xiàn)就成為了禁錮人自由發(fā)展的鐐銬。并且會(huì)在一定程度上導(dǎo)致人與人之間的利益的矛盾的擴(kuò)大化、城鄉(xiāng)之間的分立、以及分配的不平等諸多問(wèn)題。在某種程度上，均會(huì)直接或者間接的導(dǎo)致人的發(fā)展的片面性。馬恩就曾在文中指出:“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為異己的，同他對(duì)立的力量， 這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！雹抟簿褪钦f(shuō)分工是勞動(dòng)的異化形式。這就制約著每個(gè)人全面發(fā)展的可能性：“當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范 圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、 漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人?！雹哌@就同時(shí)限制了人的發(fā)展。

（三）分工所帶來(lái)的可能性。由于分工所包含的積極的因素所起到的作用，就為消除現(xiàn)階段分工所帶來(lái)的消極性的一面，提供了可能性。在未來(lái)社會(huì)中，在“自由人的聯(lián)合體”中，當(dāng)分工的界限已經(jīng)被消除，并且它可以使生產(chǎn)力達(dá)到如此高的程度，使得每個(gè)人都擺脫極端貧困的狀態(tài)。這就在客觀上消除了人對(duì)人的依附和人對(duì)物的依附的可能性，縮減了人為生存而必須付出的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，擴(kuò)大了人的自由閑暇，增加了人從事自由創(chuàng)造的活動(dòng)空間。也就消除了“異化狀態(tài)”，就為每個(gè)人獲得“自由全面的發(fā)展”提供了可能。

三、《形態(tài)》中分工理論的當(dāng)代意義

通過(guò)對(duì)《形態(tài)》中分工理論的了解和分析，我們可以看到馬克思、恩格斯為我們構(gòu)畫出了一個(gè)依靠分工的演變和發(fā)展，進(jìn)而推進(jìn)人類社會(huì)結(jié)構(gòu)中追求自由和解放、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的美好的藍(lán)圖。馬恩通過(guò)對(duì)社會(huì)分工的階段性發(fā)展的考察，揭示了只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的前提下，通過(guò)消滅分工，進(jìn)而消除人的異化狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。只有正確理解馬恩的分工理論，才能正確把握我國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義的發(fā)展的階段性，對(duì)我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)才能發(fā)揮積極的指導(dǎo)意義。

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中圖分類號(hào)：B014

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）06-0150-01

作者簡(jiǎn)介：李婧文（1992-），女，回族，河南省周口市，在讀研究生，天津師范大學(xué)，科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。