白玉

(甘肅省蘭州大學哲學社會學院，甘肅 蘭州　730000)

從春節(jié)看回族文化變遷

——以云南省昆明市X縣為例

白玉

(甘肅省蘭州大學哲學社會學院，甘肅 蘭州730000)

摘要：本研究以云南省昆明市X縣為例，對回族春節(jié)文化變遷的過程和原因進行探究，得出回族春節(jié)文化經(jīng)歷了“衰—興—衰”的變遷過程，變遷的原因主要包括文化保持和延續(xù)的需要、主流文化下的不自覺適應(yīng)、渴望團圓以及民族文化認同。

關(guān)鍵詞：春節(jié)；回族；文化變遷

一、問題的提出

春節(jié)是人們以敬神和祭祖的名義在春節(jié)期間進行的種種儀式活動，借以協(xié)調(diào)和聯(lián)系現(xiàn)實中的人際關(guān)系。這些儀式之所以能夠長期傳承，是因為人們在其中寄寓著常在常新的生命情感與生活愿望，并在千百年間凝聚為一種群體意志，成為我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中的某種整體性文化訴求。春節(jié)作為中華民族的傳統(tǒng)文化，一直以來被華夏民族所繼承，同時在各民族的相互融合中，春節(jié)也被其它民族所接受，真正成了中華民族的共同節(jié)日。

回族對于春節(jié)是較為淡漠的，甚至在西北地區(qū)對于春節(jié)是較為抵觸的。回族大都認為春節(jié)是漢族的，這一觀念的形成原因在于春節(jié)被賦予了太多的宗教色彩?；刈迨切叛鲆了固m教的民族，認為真主安拉是世界唯一的主宰，所以只能叩拜真主，任何真主以外的人和物都不能進行叩拜，任何以物配主的言行都是嚴格禁止的。春節(jié)期間漢族的各種宗教活動是回族對春節(jié)抵觸的真正原因所在。文化作為一種人們適應(yīng)自然和社會的生活方式，在不斷的變遷過程中，回族文化也不例外。

本研究選取了云南省昆明市X縣作為研究的實地調(diào)查地點，主要通過訪談對回族春節(jié)文化的變遷過程和原因進行探究。云南省昆明市X縣是回族彝族自治縣，據(jù)2010年數(shù)據(jù)，X縣回族人口48892人，占全縣常住人口的10.70%。X縣回族與其他民族雜居形態(tài)，使得回族文化大大受到其他民族文化的影響，文化不斷的碰撞與交融。本文姑且將回族在春節(jié)這一節(jié)日上的文化變遷稱為回族春節(jié)文化變遷。

二、研究回顧

當前學者對于回族文化的研究多集中于回族文化的內(nèi)涵以及文化變遷模式的理解兩個方面。對于回族文化的概念界定方面，眾多學者無不涉及到伊斯蘭文化和中國傳統(tǒng)文化的相互碰撞、交流、滲透、吸收和融合過程中形成的產(chǎn)物?；刈逦幕男纬蓷l件導致其必將具有高適應(yīng)性和自我調(diào)試性，以及時代性、大文化屬性等，這些屬性可以更好的為回族文化的不斷變遷做出解釋。

大多學者在研究回族文化的變遷時都指出了保守與創(chuàng)新兩個方面，這是回族文化變遷最明顯也是最為重要的特點?；刈逡蚱錁?gòu)成的多樣異質(zhì)性，對于其他文化的接受和適應(yīng)性也較高，加之回族本來就是一個善于學習創(chuàng)新的民族，所以回族文化正在不斷的創(chuàng)新發(fā)展，但我們不能否認回族文化的變遷變的是外在的文化形式，回族的本體文化是較為穩(wěn)定的，這也是回族文化保守性的一方面。

三、回族春節(jié)文化變遷過程

通過對當?shù)夭煌挲g段的回族進行訪談的結(jié)果，我們得出，回族春節(jié)文化經(jīng)歷了“衰—興—衰”的變遷過程。據(jù)一位年長的回族老人的親身經(jīng)歷，改革開放之前，村子里的回族都是不過春節(jié)的，一方面是因為那時候的回族“教門”很嚴，另一方面也是因為那時候的人們經(jīng)濟狀況不佳，改革開放后，隨著生活水平的上升以及外出打工、上學的人員的增多，回族漸漸開始過春節(jié)，但回族的“春節(jié)”僅僅是像漢族對元旦之類節(jié)日一樣，是一個時間的節(jié)點，而且習俗方面也有許多不同，回族不會在除夕夜放鞭炮、不會守夜祭拜祖先等。老人也提到近五年來回族文化的復興，清真寺開始限制回族過春節(jié)，大年二十八左右開始清真寺就會通過各種形式向本村回族宣講回族過春節(jié)的不恰當性，并且直到大年初五阿訇們都不會為村內(nèi)的回族宰牲畜，這位年長老人的論述很好的論述了回族春節(jié)文化的變遷過程，我們也從對其他人的訪談中得到了論證。

回族春節(jié)文化的變遷更好的印證了馬克思主義學派的觀點，文化行為的產(chǎn)生與經(jīng)濟水平有著根本的聯(lián)系。在回族春節(jié)文化“衰—興—衰”的變遷過程中，經(jīng)濟的作用是較為明顯的，同時我們也不能排除其他的因素。

四、回族春節(jié)文化變遷原因

(一)社會變遷下文化保持和延續(xù)的需要。在全球化的大背景下，面臨生存困境和文化危機的少數(shù)族群為爭取文化傳統(tǒng)延續(xù)和社會發(fā)展，正在積極進行文化重構(gòu)，謀求與主流社會的良性互動，回族也不例外。這一方面的原因很好的論證了回族春節(jié)文化由衰及興的變遷過程，在改革開放浪潮下，文化也在劇烈的變化中，作為中國文化大家庭中的一員的回族文化不可能獨善其身。

(二)主流文化下的不自覺適應(yīng)。中國現(xiàn)行的少數(shù)民族大雜居、小聚居的分布格局，使得不同民族之間的交流聯(lián)系更加的密切。民族傳統(tǒng)文化不是一成不變的，而是不斷的與社會環(huán)境和政治、經(jīng)濟相適應(yīng)。在訪談中，許多受訪者都說到自己并沒有刻意學習漢族的文化，總是在與漢族相處中不自覺的學會了。

(三)春節(jié)寓意下的渴望團圓?；刈迦烁鷿h族人一樣，都是希望家人能夠團圓，希望在新的一年里平平安安，一切順順利利，有個好兆頭。春節(jié)正好處于歲交之時，這就給了人們一個很好的理由。在訪談過程中向回族問及過春節(jié)時，許多人都說辛苦一年了，過春節(jié)剛好大家聚在一起可以團團圓圓。

(四)民族文化認同。無論是改革開放后回族對春節(jié)的接受還是近幾年來回族文化的復興，我們都可以看到民族文化認同的作用?；刈逶诮邮艽汗?jié)的同時對漢民族傳統(tǒng)思想里的原始宗教觀念的抵觸，便是回族骨子里的民族文化認同在起作用。畢竟回族是一個全民族信仰伊斯蘭教的群體，那種滲透到骨子里的文化傳統(tǒng)是根深蒂固的。

五、討論與結(jié)論

本次以云南省昆明市X縣為例的回族文化變遷探究調(diào)查，得出的結(jié)論主要是回族春節(jié)文化經(jīng)歷了“衰—興—衰”的變遷過程，變遷的原因主要是文化保持和延續(xù)的需要、主流文化下的不自覺適應(yīng)、渴望團圓以及民族文化認同。同時研究也使得筆者對回族文化與中國主流文化之間的關(guān)系有了新的認識。本研究也希望通過對回族春節(jié)文化變遷的過程和原因的探究，從而探討少數(shù)民族在中國社會經(jīng)濟、文化變遷的大環(huán)境下是如何改變自身以適應(yīng)社會發(fā)展的，同時為研究少數(shù)民族文化提供可參考的資料，也為我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展提供一些建設(shè)性意見。

參考文獻：

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[3]馬奎.改革開放中回族社會文化的變遷[J].中南民族學院學報，(2)：46-49.

中圖分類號:C951

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X(2016)06-0248-01

作者簡介：白玉(1995-)，女，回族，云南昆明。本科在讀，甘肅省蘭州大學哲學社會學院，主要研究方向包括社會心理學、教育公平等。