張榮 華燕

摘 要：作為英語(yǔ)文學(xué)中第一部偉大的史詩(shī)，《貝奧武甫》是安格魯·撒克遜文學(xué)史上的一個(gè)里程碑。而格蘭代爾的母親作為這部史詩(shī)中不可或缺的女性形象，長(zhǎng)期以來(lái)是很多學(xué)者研究的對(duì)象。無(wú)論是之前單一的惡魔之母還是之后女性主義學(xué)者描述的具有犧牲精神的偉大女性，可以看出，關(guān)于這位母親的形象已經(jīng)從過去的“惡”轉(zhuǎn)向了現(xiàn)在的“美”，因此，“偉大母愛”也成了格蘭代爾母親的一個(gè)現(xiàn)代標(biāo)簽。然而，在偉大母愛的背后，是否包含著自私和殘酷的因素？這正是筆者想探尋的問題。本文以《貝奧武甫》為文本，以筆者接觸到的相關(guān)背景資料為佐證，從西蒙·德·波伏娃的《第二性》的理論視角深入討論格蘭代爾母親“偉大母愛”中隱藏的邪惡。

關(guān)鍵詞：《貝奧武甫》 《第二性》 邪惡

引言

對(duì)于格蘭代爾母親的研究早已成為學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)。早期學(xué)界慣于將其描述為惡魔的形象。美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)教授Frederick Klaeber在其1922年出版的譯著《貝奧武甫》中，直接將其譯成了妖邪之女（monster of a woman）。之后很多學(xué)者都認(rèn)同此觀點(diǎn)，將其歸為妖孽之列。例如，著名的愛爾蘭詩(shī)人謝默斯·希尼（Seamus Heaney）將這位母親翻譯成“地獄的新娘”（monstrous hell bride）。當(dāng)然，與此同時(shí)，一些學(xué)者秉持不同觀點(diǎn)，探討這位母親身上所反映的為子復(fù)仇的勇敢以及偉大的女性形象，其中有美國(guó)密西根大學(xué)的庫(kù)恩舍曼（Sherman Kuhn）教授以及牛津大學(xué)的斯坦利（E.G.Stanley）教授，他們將其描述成一個(gè)斗士（fighter）或者是帶有危險(xiǎn)特質(zhì)的女性。印度內(nèi)大吉大學(xué)學(xué)者甘古力（Santanu Ganguly）認(rèn)為除了勇敢之外她還是一位充滿智慧的謀士。國(guó)內(nèi)學(xué)者北大王繼輝教授對(duì)格蘭代爾母親身世的探討頗為引人注意，他認(rèn)為這位母親很可能是前瑞典王后和老丹麥王的長(zhǎng)女，也就是丹麥王赫羅斯伽的姐姐赫爾加（Helga）。學(xué)術(shù)界也從女性主義觀點(diǎn)探討過這位母親的偉大女性形象，田納西州立大學(xué)學(xué)者M(jìn). Wendy Hennequin認(rèn)為這部史詩(shī)對(duì)女性存在一定的偏見。這些學(xué)術(shù)探究對(duì)本文作者都有啟發(fā)，但筆者從波伏娃的《第二性》的視閾重新審視格蘭代爾的母親，認(rèn)為她所代表的母親形象從某種程度上來(lái)說是復(fù)雜的和畸形的，其背后隱藏著自私和殘酷的因素，正是這種母親身上的邪惡導(dǎo)致其子喪命，也最終導(dǎo)致她自己命殞洞窟。本文從父親缺位、兒子成長(zhǎng)以及母親復(fù)仇三個(gè)方面來(lái)展開這一話題，以闡明隱藏在母愛中的邪惡。

一、父親缺位

在這部史詩(shī)中，父親幾乎沒有任何提及，顯然這個(gè)家庭是不完整的。王繼輝教授在研究中提到格蘭代爾很可能是丹麥王與其姐姐赫爾加（Helga）亂倫所生的私生子。這位長(zhǎng)公主先前被瑞典王驅(qū)逐，之后與弟弟亂倫并懷孕，又被弟弟驅(qū)逐，最后她在絕望中產(chǎn)下了格蘭代爾。這個(gè)推測(cè)是有參考的，之前就有國(guó)外的學(xué)者提出過類似的考證，唯一不同的是國(guó)外學(xué)者認(rèn)為赫爾加是老丹麥王收養(yǎng)的長(zhǎng)女。但無(wú)論如何，這位母親的身世都很可能是不幸的，在她懷孕并生下格蘭代爾的整個(gè)漫長(zhǎng)的過程中都沒有其丈夫出現(xiàn)，孩子的父親是缺位的。不僅如此，母親和孩子遠(yuǎn)離人群或者是被人刻意隔絕，生活環(huán)境極其惡劣。詩(shī)中有這樣的描述：“把他驅(qū)逐到這個(gè)荒無(wú)人煙的地方，并且由他滋生的大批妖孽……都禁錮在這里……規(guī)定他們永遠(yuǎn)不得到人間去尋釁滋事。”本來(lái)應(yīng)該是溫暖的家在這位母親看來(lái)只是一個(gè)“地獄”。在《第二性》“母親”章節(jié)中，波伏娃認(rèn)為，婦女在受孕的過程中是一個(gè)被動(dòng)體，尤其是當(dāng)這個(gè)受孕的過程并沒有任何安全感的時(shí)候。婦女在懷孕以后，身體便不受自己控制，開始出現(xiàn)強(qiáng)烈的妊娠反應(yīng)，而妊娠反應(yīng)其實(shí)是婦女對(duì)自己的攻擊，她們無(wú)法控制自己的身體，此時(shí)的身體已經(jīng)不再為自己而活，而是變成了……一個(gè)造人的工具。此時(shí)，父親的角色就是來(lái)緩解母親這種焦慮以及對(duì)自我的攻擊。反之，母親的這種自我攻擊很可能會(huì)反射到對(duì)自我以及對(duì)丈夫的憎恨，最后甚至于對(duì)孩子。據(jù)此觀點(diǎn)，受孕并生下孩子，這一過程如果沒有父親這一角色在場(chǎng)，母親很可能將對(duì)父親的憎恨轉(zhuǎn)移到兒子身上，并將當(dāng)初受到男人的壓迫轉(zhuǎn)而壓迫兒子這一男性身上從而產(chǎn)生一種性別的優(yōu)越感。此時(shí)的兒子對(duì)于母親來(lái)說成為了一種她的附屬品，甚至于成為她的工具。格蘭代爾母親的情形正印合了后一種情況：她沒有丈夫的安慰，反射到自身的都是憎恨和攻擊行為，而這些負(fù)面情緒很可能轉(zhuǎn)移到她兒子身上。

二、兒子的成長(zhǎng)

對(duì)于格蘭代爾，我們不能確切地知道他的成長(zhǎng)過程，但可以確定的是家對(duì)他而言只是一個(gè)“地獄”?！爸荒芘c茫茫的荒野和惡臭的沼澤為鄰，以吞食沼澤地里的尸體腐肉為生”。我們也無(wú)法知道格蘭代爾對(duì)于丹麥之恨從何而來(lái)，他為什么會(huì)瘋狂地襲擊丹麥王宮。盡管有人說，格蘭代爾是該隱（Cain）的化身，是被上帝懲罰到這個(gè)惡劣的地方，但這不足以解釋他“惡”的根源。筆者認(rèn)為格蘭代爾之所以成為一個(gè)惡魔，與其母親有脫不了的干系。正如前所述，由于這個(gè)家庭父親缺位，又與人隔絕，如詩(shī)中描述的那樣，他不得到人間滋事，也只能與荒野與沼澤為鄰?？梢钥闯鲈诟裉m代爾的成長(zhǎng)過程中，他唯一接觸的人就是自己的母親?！兜诙浴分赋?，偉大的母愛是非常少的，而大多數(shù)情況下，母性往往包含著自戀、利他主義、慵懶的白日夢(mèng)、誠(chéng)實(shí)、狡詐、貢獻(xiàn)和玩世不恭的奇異混合。如果是一個(gè)生活受挫，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法得到滿足的女性，就會(huì)用孩子來(lái)填充一切的挫折。正如筆者前述，如果格蘭代爾的母親確實(shí)與丹麥王有著隱秘的特殊關(guān)系而怨恨丹麥國(guó)，那么格蘭代爾對(duì)于丹麥的“嫉惡如仇”就可以解釋了，如詩(shī)中描述的那樣他的仇恨“不收金不收地不和解”?；蛟S格蘭代爾母親對(duì)自己悲慘的命運(yùn)及其由此產(chǎn)生的怨恨和復(fù)仇愿望都投射到了自己的兒子身上，使其變成了自己復(fù)仇的工具。所以，格蘭代爾對(duì)丹麥的憎恨其實(shí)是母親培養(yǎng)教育的結(jié)果。雖然詩(shī)中沒有描寫關(guān)于格蘭代爾母親在兒子騷擾丹麥時(shí)的想法，但可以肯定的是其母親在兒子不間斷給丹麥帶來(lái)痛苦的十二年間并沒有出面阻止，即使她在計(jì)謀和武力方面都不遜于自己的兒子，有詩(shī)為證“惡魔仗著自己魔法高超，肆無(wú)忌憚地將鹿廳整整占據(jù)了十二個(gè)春秋”。這也從側(cè)面揭示了其母親對(duì)這種做法的默許，甚至支持。詩(shī)中有多處描寫格蘭代爾具有女性特征的地方。比如，“只要白晝的光芒散盡……格蘭代爾就會(huì)出來(lái)行兇”。“澄澈的明月已經(jīng)被暗夜的烏云遮蔽。城中萬(wàn)籟俱寂，此時(shí)正是格蘭代爾蘇醒的時(shí)刻”，這里“烏云”“明月”是具有女性陰柔特質(zhì)的詞，卻用來(lái)形容格蘭代爾，“白晝”“光芒”這種男性特質(zhì)的詞卻用來(lái)形容格蘭代爾的敵人。當(dāng)然格蘭代爾晚上出去，白天蝸居，他生活的地方是濕冷的沼澤中，這些都與“月亮”有關(guān)，但也可以解讀成他的身上攜帶著明顯的母親的特征，即格蘭代爾是其母親的一個(gè)化身，是她教育出來(lái)用以報(bào)復(fù)丹麥的一個(gè)工具。

三、母親的復(fù)仇

對(duì)于格蘭代爾母親為子復(fù)仇而犧牲自己的行為，很多人都認(rèn)為是偉大母愛的體現(xiàn)。但波伏娃的《第二性》對(duì)此卻有另解，她認(rèn)為母親對(duì)于孩子始終會(huì)抱有敵意，一旦她們發(fā)現(xiàn)自己有這種意念就會(huì)用自我受虐的態(tài)度來(lái)懲罰自己不可告人的敵意。也許格蘭代爾母親的行為可以被理解為一種自虐行為，她的復(fù)仇方式充分證明了這一點(diǎn)。她擄走了赫羅斯伽最親密的朋友并且將格蘭代爾的胳膊拿走，一步步將貝奧武甫引誘到她家的廳堂，吸引其他妖孽來(lái)圍觀，置貝奧武甫于劣勢(shì)，“怪物們立刻張牙舞爪，尖叫著團(tuán)團(tuán)圍住了他……妖母再次伸出利爪……終于死死地掐住了貝奧武甫的脖子……貝奧武甫踉蹌著一頭栽在水里”。這樣的場(chǎng)景與當(dāng)時(shí)格蘭代爾在鹿廳時(shí)的遭遇如出一轍，她當(dāng)然想讓兇手經(jīng)歷與其子同樣的的下場(chǎng)，報(bào)仇雪恨；但與此同時(shí)，她也讓自己親身經(jīng)歷了如喪子之痛的場(chǎng)面，加深了她的痛苦。這在筆者看來(lái)是一種自我折磨，也是為了彌補(bǔ)其邪惡心理的自我救贖。

波伏娃認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活充滿仇恨的母親專制地對(duì)待自己的孩子時(shí)，這時(shí)的孩子或許會(huì)成為母親的工具，無(wú)法獨(dú)立，最后可能會(huì)帶來(lái)巨大的傷害。格蘭代爾就是這樣成為了他母親的工具，而其母親為子復(fù)仇的背后所包含的不僅僅是偉大的母愛，還有邪惡的后果和內(nèi)疚的自虐。

結(jié)語(yǔ)

總之，在史詩(shī)《貝奧武甫》中，母親的形象是復(fù)雜的，偉大的母愛也許只是對(duì)自身邪惡造成的后果的彌補(bǔ)行為。無(wú)論如何，在史詩(shī)《貝奧武甫》中筆墨不多的格蘭代爾的母親都是一個(gè)耐人尋味的角色，善與惡都不能簡(jiǎn)單地定義她。筆者期待有更多的學(xué)者關(guān)注這樣的母親。

參考文獻(xiàn)：

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