李佳

摘 要：《紫色》是沃克婦女主義思想的最好體現(xiàn)。本文認為該文本中建構(gòu)的黑人女性形象，從早期的受壓迫、受欺凌、逆來順受到后來的奮起反抗、自強自立，再到小說結(jié)尾時的大度、包容、平和，是富有黑人民族文化特色的婦女主義者，而非普通意義上的女權(quán)主義者；同時，通過不斷的沖突和對話，男女兩性關(guān)系從爭斗走向和諧，高效地拓展了小說中的婦女主義思想，給女權(quán)主義運動帶來了很大的啟迪。

關(guān)鍵詞：《紫色》 婦女主義 建構(gòu) 拓展

20世紀50至60年代，美國各種政治運動風起云涌。婦女們在工作中發(fā)現(xiàn)她們其實并沒有獲得和男人一樣平等的權(quán)利。她們的工作基本上都是打字、抄寫、為男性領(lǐng)導或老板端茶送水等，換言之，仍是傳統(tǒng)分配給婦女做的服務性工作，這再次引起了婦女的極大不滿，于是女權(quán)主義運動的第二次浪潮興起。法國女權(quán)主義者西蒙·德·波伏娃（Simon de Beauvoir）的《第二性》（The Second Sex）似乎起到宣言式的作用。她認為女人是后天造就的，而非天生的，這個觀點至今為婦女們所青睞。第二次浪潮的另一重要人物是貝蒂·弗里丹（Betty Friedan）。她于1936年發(fā)表了《女性奧秘》（The Feminine Mystique），鼓勵婦女完全融入當下美國社會的主流，為爭取真正的解放而不懈地奮斗。這個時期，她們不僅關(guān)注婦女在政治、經(jīng)濟、法律等方面享有與男性平等的權(quán)利，而且開始關(guān)注家庭內(nèi)部等私人領(lǐng)域的不平等現(xiàn)實，關(guān)注自己身體的權(quán)利。在第二次浪潮中還涌現(xiàn)了不同派別的女權(quán)主義，如馬克思主義女權(quán)主義、激進女權(quán)主義、精神分析女權(quán)主義等等，但無人提及種族或民族可能帶來的區(qū)別。

“白人中產(chǎn)階級婦女似乎常常是在強行推廣一種專注性別歧視的女權(quán)主義，往往會忽視一些使性別觀念復雜化的因素，例如階級差別和種族歧視?！眥1}不同階級或種族的婦女所遭受的壓迫也不同，女權(quán)主義者必須承認種族、階級和文化上的差異。20世紀70至80年代迎來了女權(quán)主義運動的第三次浪潮，標志性成果是《第三次浪潮：思考種族主義的女性主義視角》（The Third Wave： Feminist Perspective on Racism），反對白人中產(chǎn)階級婦女以點概面，以一己之經(jīng)歷替代所有婦女的經(jīng)歷。在第三次浪潮中，女權(quán)主義者強調(diào)包容，主張多元，形成了有色人種女權(quán)主義、生態(tài)女權(quán)主義、后殖民女權(quán)主義等；她們關(guān)注婦女在種族、階級、宗教等方面的差異，多樣性成為本次浪潮的主要特征。與此同時，她們還接受米歇爾·?？玛P(guān)于權(quán)利與話語的理論，認為由于權(quán)利結(jié)構(gòu)是局部的、動態(tài)的，因而只能在一定范圍內(nèi)進行女性主義的政治實踐。從第一次浪潮中的普適女權(quán)主義到第三次浪潮中關(guān)注階級及種族等差異的女權(quán)主義，可以說女權(quán)主義運動在壯大過程中實現(xiàn)了多元的轉(zhuǎn)向，自第三次浪潮以來，“女性主義”這個術(shù)語似乎用得更普遍了些，多了幾分包容，少了幾分你死我活的斗爭特征。

斯皮瓦克曾向西方女權(quán)主義者克里斯蒂瓦提出質(zhì)疑，指出具有全球普適性的女權(quán)主義是不存在的，以西方中心話語來描述和闡釋婦女性別主體構(gòu)成，并把它看成是一種放之四海而皆準的真理其實都是受帝國主義意識形態(tài)影響的結(jié)果。斯皮瓦克認為對性別歧視的考察應該關(guān)注其歷史語境，她反復強調(diào)要從政治、經(jīng)濟角度去考察第三世界婦女狀況，并防止西方女性可能出現(xiàn)的那種居高臨下、樂善好施的恩主傾向。{2}第三世界及少數(shù)族裔婦女因受雙重權(quán)力壓制而成為沉默的群體，再加上西方白人女權(quán)主義者對這些婦女的妖魔化塑造和殖民主義敘事，往往使其成了底層的底層，因而頗得斯皮瓦克的關(guān)注。她的方法就是從后殖民主義視角解讀西方白人女性文學文本，從而顛覆了經(jīng)典文學作品中的既定解讀。斯皮瓦克認為，第一世界女性小說文本對第三世界及少數(shù)族裔婦女形象的建構(gòu)無疑表現(xiàn)出一種帝國的話語霸權(quán)，這種文學的話語霸權(quán)也產(chǎn)生于帝國主義的擴張進程中，是帝國主義知識暴力的又一體現(xiàn)。

“婦女主義”這個概念是美國黑人女性作家艾麗斯·沃克最先使用的，倡導男、女兩性地位平等，相互尊重、和諧共處，頗得黑人女性文學研究領(lǐng)域的關(guān)注。在《尋找母親的花園》一書的扉頁中，沃克給“婦女主義者（womanist）”下了定義：1.來源于“womanish”一詞，指黑人女性主義者或有色人種女性主義者。該詞來自黑人民間，母親跟女孩子說話時用的，如“你搞得像個女人似的”，也就是說像個婦女；通常指大膽的、勇敢的、魯莽的、隨性的行為，超出了平常對于“好的”或“恰當?shù)摹钡亩x，想了解更多，或知道更深層次的事情。2.另有解釋：熱愛其他婦女的女人，無論是否涉及性問題；欣賞、喜歡婦女文化、婦女情感的柔韌性（珍惜眼淚，認為這是平衡笑聲的自然現(xiàn)象），以及婦女的力量；有時熱愛男性個體，無論是否涉及性問題，為所有人，包括男人和女人的生存和完整而奮斗，把有色人種看成花園，每一種花都有其代表。{3}沃克筆下的婦女主義主張男女和諧共處，“為所有人，包括男人和女人的生存和完整而奮斗”就成了沃克的婦女主義理論核心。作為沃克代表作的《紫色》也成了展現(xiàn)婦女主義思想的最佳文本。

《紫色》（The Color Purple）出版于1982年，在很短的時間內(nèi)就成了聞名全國的暢銷書。1983年，它獲得了美國文學作品的三個大獎：普利策獎、全國圖書獎和全國書評家協(xié)會獎。時隔三年，我國就出版了《紫色》的第一部譯本。本文擬以《紫色》為文本研究對象，深入探索沃克是如何通過人物形象建構(gòu)及兩性對話來實現(xiàn)小說中的婦女主義主題，向世人展示黑人民族的文化特性的。

一、人物形象及主題思想的建構(gòu)

《紫色》的敘述者是西莉和內(nèi)蒂姐妹倆，她們以書信的形式講述彼此生活中發(fā)生的種種事件。根據(jù)小說女主人公西莉自己的說法，她寫信給上帝主要是因為她所經(jīng)歷的事情難以啟齒，雖然她不怎么會寫，但也只能寫下來。在那個殘缺不全、令人窒息的家庭里，西莉沒有話語權(quán)，除了不停地干活，她還得為繼父發(fā)泄獸欲提供渠道；她被繼父蹂躪糟蹋，生下的兩個孩子先后都被繼父賣掉了。不久，她的繼父厭倦了她，開始把眼睛瞄向了她的妹妹內(nèi)蒂，為了排除她這個障礙，急于要把她嫁出去。當某某先生來到她家跟她繼父商談娶內(nèi)蒂為妻時，繼父卻把西莉推到了他面前。西莉嫁過去之后，不僅要侍候丈夫，還要對付他的四個孩子。她的生活因莎格（她丈夫的情人）的到來而漸漸改變。正是在莎格的影響下，西莉的女性主體意識開始覺醒。她走出家庭，自強自立，終于獲得了某某先生的尊重，倆人重歸于好，開始了新的生活?！蹲仙肥且徊康湫偷呐灾髁x小說，但它傳播的并非西方女權(quán)主義所宣揚的兩性之間的二元對立關(guān)系，而是富有黑人文化特色的婦女主義思想。小說中的人物形象塑造是實現(xiàn)婦女主義主題思想的重要路徑之一，而在前半段中，女主人公逆來順受、聽憑命運擺布的受害者形象都是通過第一人稱敘述建構(gòu)的。

小說女主人公西莉由于父親過世，母親總是生病，在家里受盡了繼父的蹂躪。她受壓迫受欺凌的生存狀態(tài)大多是通過第一人稱敘述呈現(xiàn)給讀者的，她早期的逆來順受形象也是通過這些敘述得以建構(gòu)的。當時西莉的處境非常凄慘，小小年紀的她就必須承擔所有家務，還多次被其繼父奸污，成了他發(fā)泄獸欲的工具。當西莉被其繼父奸污，第一次懷孕時，她是這么敘述的，“我第一次大肚子的時候，爸就不讓我去上學了。我喜歡上學，這件事他從來不在乎”{4}。繼父因擔心別人議論，損及他的臉面，所以就讓她輟學了。挺著大肚子的西莉被完全剝奪了上學的權(quán)利，成了家里的長工，在寒冬臘月洗衣、提水、做飯，侍候全家。

西莉作為家里的長女逆來順受，卻是一個愿意犧牲自己保護兄弟姐妹的好姐姐。當她發(fā)現(xiàn)繼父盯上妹妹內(nèi)蒂時，為了年幼的妹妹不遭到繼父的摧殘，她主動把自己推到繼父前面。她敘述道，“我們的新媽媽病了的時候，我求他找我，不要找內(nèi)蒂。可他反問我，我在胡扯什么。我告訴他我可以為他打扮一番……他揍我，因為我穿得像個蕩婦，可他還是對我干了那種事?！眥5}

從敘述中可以得知，西莉完全知道繼父的丑惡行徑，也意識到她面對的是什么，當時她雖然還沒有任何反抗意識，但為了妹妹，她勇于擔當。年僅十四歲的西莉表述婉轉(zhuǎn)，而且還有這個年齡段的稚嫩和似懂非懂，但她還是成功地向讀者轉(zhuǎn)達了她難以啟齒的經(jīng)歷。這種若隱若現(xiàn)、欲言又止，但說者和聽者雙方都明白的敘述把一個任人宰割的受壓迫者形象呈現(xiàn)在讀者眼前，但同時也讓讀者看到西莉是一個有獨立思考能力的主體，這種敢于擔當和勇于犧牲的行為給后來覺醒的女性形象做了鋪墊。

莎格對西莉女性意識的覺醒起了決定性的作用。莎格是某某先生的情人，她的到來在某某先生、西莉和她本人之間形成了一種不同尋常的三角關(guān)系，而且這種關(guān)系的結(jié)局完全超出了讀者的閱讀期待。兩個女人并沒有因為某某先生而大打出手，相反，她們形成了黑人婦女特有并且也十分倡導的那種姐妹情誼，為西莉的最后覺醒提供了幫助。在家中，西莉不斷地受到丈夫的辱罵和毒打，還時不時地被丈夫的孩子們欺侮。她那種逆來順受、聽任命運擺布的形象在嫁入某某先生家后一直延續(xù)著，但莎格的出現(xiàn)漸漸地改變了西莉受壓迫的生存狀態(tài)。莎格除了做某某先生的思想工作，還教會西莉尊重自己、愛護自己，為自己的女性身體感到自豪，勇敢地爭取自己的權(quán)利，享受生活。西莉從被動、隱忍的生活狀態(tài)中走了出來，過上了自強自立的生活。某某先生從來不把西莉當人看，所以當西莉第一次奮起反抗時，不僅是某某先生，連周圍人都驚呆了：

怎么啦！就是你這個卑鄙的混蛋，我說。我現(xiàn)在該離開你去創(chuàng)造新世界了。你死了我最高興，我可以拿你的尸體當蹭鞋的墊子。

“你說什么？”他大為吃驚。

桌子四周的人都張大著嘴，目瞪口呆。

……

你們都是一幫混賬孩子，我說。你們把我搞得好苦。你們的爹連狗屎都不如。{6}

這是西莉的第一次反抗之舉，她對某某先生說的話嚴苛刻薄，充滿仇恨，文本中的“混賬”“狗屎”等都非常符合人物此時的心理。通俗的語言使這個女性形象更加生動，更加貼近現(xiàn)實。在西莉女性意識覺醒的過程中，這段是一個轉(zhuǎn)折點，對其之后的形象建構(gòu)非常重要。此后，西莉在其自立自強的道路上越走越自信，她自豪地宣布：“我窮，我是個黑人，我也許長得很難看，還不會做飯，有一個聲音在對想聽的萬物說，不過我就在這里?！眥7}

西莉的主體意識已經(jīng)覺醒，這是她的女性主義宣言。這個時候的西莉已經(jīng)不滿足于僅僅活在這個世界上，而是要向全世界宣布她的存在，“我就在這里”能喚起人們對她存在的重視。此時，女主人公的思想得到了升華。

西莉最終以自強自立的女性形象出現(xiàn)在其丈夫面前，贏得了他的尊重，還得到了他的愛情。但小說結(jié)束時的西莉并不是西方女權(quán)主義概念中那種“不是東風壓倒西風、就是西風壓倒東風”的女強人形象，而是沃克的婦女主義形象：包容、大氣、平和，這些品質(zhì)讓男女兩性相互尊重，和諧相處。原文有這么一段描述：

就在我發(fā)現(xiàn)我沒有莎格也能活得很快活的時候，就在某某先生又向我求婚要我嫁給她的時候——這一次，不光是肉體的結(jié)合，而且還要心心相通——就在我說不，我還是不喜歡青蛙，但我們可以做朋友的時候，莎格寫信來說，她馬上要回家來了。{8}

此時的茜莉已經(jīng)能夠面對現(xiàn)實，心平氣和地生活了。她已經(jīng)找準自己的位置，對生活的要求不只是活著就行，對婚姻的期望也上升到精神和肉體結(jié)合的層面，某某先生也充分尊重西莉，重新向她求婚。在英美國家，“frog”被認為是像癩蛤蟆那樣令人討厭的小動物。此處，西莉只是友好地告訴某某先生要想重歸于好，他還需努力，現(xiàn)在只能做朋友。女主人公最終以自強、自立、包容、平和，且有著豐富情感的女性形象出現(xiàn)，彰顯了沃克所倡導的婦女主義思想。

二、兩性對話及主題思想的拓展

小說女主人公西莉的經(jīng)歷是婦女主義思想的典型體現(xiàn)。本部分著重剖析西莉女性意識的覺醒及其對拓展小說主題所起到的作用。

索菲亞是某某先生的兒媳婦，雖然年齡跟西莉差不了幾歲，但從輩分上來說，卻是婆媳關(guān)系。索菲亞是一個敢說敢做敢擔當?shù)莫毩⑴裕虿豢先グ兹耸虚L家做女仆而被關(guān)進監(jiān)獄，但就是這樣她也不屈服。在婚姻中她追求平等，她的思想對逆來順受的西莉產(chǎn)生了較大的影響。西莉跟索菲亞交談后思想發(fā)生了較大的變化，她說“我盡量抬頭挺胸地做人”{9}。話語簡潔明了，但可以看出西莉的主體意識開始覺醒，表現(xiàn)出做人的尊嚴。

西莉的女性主體意識覺醒了，可某某先生接受她的過程還是比較艱難的。在西莉眼里，男人的形象真不怎么樣，只是以前她不敢把自己的想法說出來，周圍人也聽不到她的聲音；在莎格和索菲亞的開導下，她發(fā)出了自己的聲音，包括對男人的評價，她勇敢地說：“反正，我說，我一直向他祈禱、給他寫信的那個上帝是個男人。他干的事和所有我認識的男人一樣，他無聊、健忘、卑鄙”{10}。

某某先生無法適應西莉的變化，原來逆來順受的“騾子”開始獨立了，開始要他尊重了。當西莉提出要跟著莎格去城里工作時，他試圖阻止，“蕩婦”，他說，“你跑到孟菲斯去，好像你沒有一家人要照料，旁人會怎么說閑話”{11}？

此句的關(guān)鍵在于“好像你沒有一家人要照料”。此時的某某先生仍然是一個大男子主義者，他還是沒有把西莉當人看，并不在乎西莉是否會有無家可歸的感覺。西莉要去孟菲斯市開設(shè)褲子加工廠，某某先生想阻止，因而先提醒她：有一個家需要她照顧。類似的細節(jié)不少，產(chǎn)生的效果就是從某某先生的視角向讀者展現(xiàn)女主人公的變化。再如，“我的錢你一分也別想要”，某某先生對我說，“我一文不給”{12}。這是西莉要走出家門創(chuàng)業(yè)時某某先生威脅她的話，但西莉并沒有因此而止步不前。某某先生說話時的架勢是惡狠狠的，他需要女人侍候，需要女人操持這個家，所以他想阻止西莉走出家門，由此也可以看出西莉在他眼中的卑賤地位。他吼道：“男人對你們好一點，你們就不識抬舉了?！眥13}

西莉要走出家門開始自立，不再受某某先生的壓制，而這個時候她和某某先生的關(guān)系剛剛開始有所緩和，所以某某先生認為她是不識抬舉，從這句話也可以看出，某某先生認為對西莉態(tài)度好一點就是給她的恩賜。此時的西莉已不同以往，不管某某先生的態(tài)度如何，她還是勇敢地走出家門，去追求她的獨立和尊嚴。兩性之間的沖突和對話不僅能揭示主題思想，而且能起到拓展的作用，這比敘述者單方面講述的效果要好得多。

在西莉創(chuàng)業(yè)伊始，莎格給予她很大的幫助，無論是思想上的，還是物質(zhì)上的。她告訴西莉，“我把你帶來是要愛你，幫你站起來做人”{14}。

莎格非常同情西莉，她們兩人的感情也非同一般。鑒于莎格對西莉受苦受難、非人經(jīng)歷的了解，“幫你站起來做人”恰到好處地反映了婦女間相互支持、相互幫助在婦女主義思想中所占的位置，也更能反映出西莉的追求。

一直以來可惡可恨的某某先生在莎格的影響下，也慢慢地改變了對西莉的態(tài)度，后來竟然能跟西莉一起坐下來心平氣和地說話了，這很好地體現(xiàn)了沃克的婦女主義思想。他們曾談這樣及莎格和索菲亞：

“索菲亞和莎格不像男人”，他說，“可他們也不像女人”。

你是說，她們不像你和我。

“她們總是堅持自己的信念，打不倒也壓不垮”，他說，“這就是她們跟常人不一樣的地方”。

“我最愛莎格因為她飽經(jīng)風霜”，我說，“你只要看看莎格的眼睛就知道她哪兒都去過，什么都見過，什么都干過?，F(xiàn)在她洞察一切?！?/p>

這段是西莉和某某先生這對夫妻之間的對話?！八齻兛偸菆猿肿约旱男拍?，打不倒也壓不垮”，向讀者呈現(xiàn)的是女權(quán)主義者的形象，用這句話來描寫莎格和索菲亞是很恰當?shù)摹?/p>

不管某某先生之前是怎么對待西莉的，在小說快結(jié)束時，他開始懂得尊重西莉；不管西莉之前是多么討厭他、恨他，此時也能心平氣和地面對他。小說結(jié)局令人感動，也正是在感動之時，讀者充分地體會到沃克的婦女主義思想，體會到沃克對兩性關(guān)系的美好設(shè)想。

我心想，兩個失去愛情的老傻瓜在星星下面作伴。

這是某某先生和西莉夫婦離開莎格后，首次相互依靠、相知相伴的情景。根據(jù)小說上下文語境，這個愛情是指莎格，莎格既是某某先生的最愛，同時也是西莉的最愛，但莎格為了這對夫妻，同時也為了自己追求新的生活，離開了他們，并幫助他們重歸于好。筆者認為這其實就是沃克想要的結(jié)局。沃克追求的不僅是男女兩性的和諧，還有人與人之間的和諧，整體的和諧。

《紫色》是沃克“婦女主義”思想的最好體現(xiàn)，是她在經(jīng)歷了民權(quán)運動后極力地想為黑人婦女出力的階段而創(chuàng)作的作品。該文本中建構(gòu)的黑人女性形象，從早期的受壓迫、受欺凌、逆來順受到后來的奮起反抗、自強自立，再到小說結(jié)尾時的大度、包容、平和，是富有黑人民族文化特色的婦女主義者而非普通意義上的女權(quán)主義者；同時，通過不斷的沖突和對話，男女兩性關(guān)系從爭斗走向和諧，高效地拓展了小說中的婦女主義思想，給女權(quán)主義運動帶來了很大的啟迪。

① Margaret Walters. Feminism A Very Short Introduction.[M].Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press， 2008：282.

{2} 斯皮瓦克：《后殖民理性批判：正在消失的當下的歷史》，嚴蓓雯譯，譯林出版社2014年版，第152-154頁。

{3} Alice Walker. In Search of Our Mothers Gardens[M].San Diego and New York： Harcourt Brace & Company， 1983.

{4}{5}{6}{7}{8}{9}{10}{11}{12}{13}{14} 艾麗斯·沃克：《紫顏色》，陶潔譯，外國文學出版社1986年版，第10頁，第7頁，第175-176頁，第183頁，第258頁，第40頁，第166頁，第176頁，第177頁，第181頁，第187頁。

參考文獻：

[1] Spivak，Gayatri Chakravotry . A Critique of Post-colonial Reason：Toward a History of the Vanishing Present[M]. London： Harvard University Press，1999.

[2] Walker， Alice. The Color Purple[M]. New York： Simon & Schuster， Inc.1982.