李強(qiáng)

【摘 要】抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，豐子愷在遵義期間與浙大教授考察遵義沙灘文化后，匯刻完成了《子午山紀(jì)游冊(cè)》。無(wú)論是肖像畫(huà)，還是山水風(fēng)景畫(huà)，畫(huà)家以扎實(shí)的西方寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)功力完成了十三幅作品。在抗戰(zhàn)爆發(fā)的特定時(shí)代背景下，在對(duì)具體人物與山水的人文關(guān)懷中摻雜和隱喻了畫(huà)家個(gè)人對(duì)美好生活的期待。用希望來(lái)反抗，表現(xiàn)了畫(huà)家的堅(jiān)韌品格與文人風(fēng)骨。

【關(guān)鍵詞】沙灘文化；豐子愷；人文關(guān)懷

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0271-02

1940年，在特殊的時(shí)代背景下，貴州遵義與畫(huà)家豐子愷邂逅，在三年左右的時(shí)間里，畫(huà)家在遵義創(chuàng)作、整理、完成了一批優(yōu)秀美術(shù)作品，其中《子午山紀(jì)游冊(cè)》一書(shū)現(xiàn)在已不多見(jiàn)，筆者有幸在遵義市圖書(shū)館查閱過(guò)。本文將從畫(huà)家的繪畫(huà)語(yǔ)言、畫(huà)面形象語(yǔ)言、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注、藝術(shù)追求、藝術(shù)影響力等方面展開(kāi)研究，體味豐子愷在抗戰(zhàn)時(shí)期“藝術(shù)逃難”的背景下創(chuàng)作作品傳遞出的人文力量。

一、豐子愷與《子午山紀(jì)游冊(cè)》

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，1940年日軍侵占江浙，豐子愷受聘于浙江大學(xué)跟隨“浙大西遷”的步伐最終落腳并安置在貴州的遵義。從1940年元月到1942年11月豐子愷在遵義近三年的時(shí)間里完成和整理了自己的多部著作，與遵義當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情形成良好的互動(dòng)，《子午山紀(jì)游冊(cè)》就是這種“互動(dòng)”的最好的例證。浙大學(xué)者認(rèn)為沙灘曾是全國(guó)文化高值區(qū)，名動(dòng)海內(nèi)外，學(xué)術(shù)傳承數(shù)代，形成了一個(gè)成就斐然、影響深遠(yuǎn)的文人學(xué)術(shù)群體，即現(xiàn)在常說(shuō)的“沙灘文化”?！蹲游缟郊o(jì)游冊(cè)》是豐子愷與浙大教授等一行到遵義沙灘考察拜謁三賢故居和陵墓隨后以文字記錄并作畫(huà)多幅匯刻而成?！八囆g(shù)逃難”的背景下，畫(huà)家的作品滲透出濃郁的人文氣息，釋放出無(wú)限的希望和力量。

人文關(guān)懷就是對(duì)人的關(guān)注，是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要追求之一，也是藝術(shù)作品魅力呈現(xiàn)的主要因素。同時(shí)，通過(guò)美術(shù)作品也能體現(xiàn)出畫(huà)家的人文情懷。子午山紀(jì)游冊(cè)中的作品通過(guò)人物肖像畫(huà)、山水畫(huà)等十余幅作品平實(shí)記錄了豐子愷與浙大教授們的沙灘之行，也滲透出特殊的時(shí)代背景下畫(huà)家個(gè)人人生際遇的心理體驗(yàn)，也更加深刻地彰顯了濃郁的人文力量。

二、《子午山紀(jì)游冊(cè)》中美術(shù)作品的人文情懷探析

（一）筆墨簡(jiǎn)練，“人”物形象“真實(shí)”的力量。子午山紀(jì)游冊(cè)中前三幅作品分別是沙灘文化名人代表鄭珍、莫友芝、黎庶昌的人物肖像畫(huà)，畫(huà)家豐子愷用簡(jiǎn)練的筆墨勾勒出真實(shí)微妙的人物形象，并置三幅作品可以看出盡管人物身上衣紋相似，但是細(xì)微的差異把人物的動(dòng)態(tài)和身份特征卻個(gè)性鮮明的區(qū)分出來(lái)。尤其人物頭部五官的刻畫(huà)盡管鄭珍和莫友芝顴骨均略微突出，鄭的鼻子挺直，莫的鼻如垂膽并且眉宇間寬闊，把一個(gè)由朱程理學(xué)浸染過(guò)的人物與版本目錄學(xué)研究專(zhuān)家寥寥數(shù)筆區(qū)別開(kāi)來(lái)。對(duì)于以文化為紐帶走出國(guó)門(mén)的外交家黎庶昌的形象描繪更是以一個(gè)滿滿的“國(guó)”字型臉和輕微上昂的頭，表現(xiàn)了他與鄭珍和莫友芝相比更加獨(dú)具國(guó)際視野與個(gè)人經(jīng)歷。這種用簡(jiǎn)練的筆墨，傳遞出人物的“真實(shí)”力量的能力，得益于畫(huà)家豐子愷的學(xué)畫(huà)經(jīng)歷。作為國(guó)內(nèi)較早接受西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)技巧，又有深厚的中國(guó)畫(huà)功底的畫(huà)家，繪畫(huà)猶如很多文學(xué)家的個(gè)人日記，筆墨語(yǔ)言與個(gè)人情感緊密結(jié)合在一起?！爱?huà)家把對(duì)象看得很簡(jiǎn)單、質(zhì)樸，并要作為一個(gè)整體轉(zhuǎn)移到畫(huà)布上來(lái)，并且越是以一個(gè)不可分割的直覺(jué)的投影來(lái)感動(dòng)我們，表現(xiàn)也就越完整了?！?yàn)槭聦?shí)上并不存在拼合起來(lái)的方塊，只有畫(huà)本身?！笨梢哉f(shuō)三幅人物肖像畫(huà)“簡(jiǎn)潔”卻不簡(jiǎn)單，而簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、真實(shí)的背后更深層次的是豐子愷對(duì)“三賢”的深入研究和深刻關(guān)注，是豐子愷個(gè)人對(duì)遵義地方文化的人性化關(guān)注。

（二）寒梅古邱，心靈對(duì)話的力量。子午山紀(jì)游冊(cè)中有四幅作品是描繪鄭珍、莫友芝、黎庶昌墳?zāi)沟淖髌?，其中鄭珍墳?zāi)褂幸环钱?dāng)時(shí)場(chǎng)景“寫(xiě)實(shí)”作品，另一幅是鄭墓原狀想象圖。無(wú)論是兩幅帶有考究性質(zhì)的鄭墓描繪圖，還是有高山仰止般節(jié)奏勻稱(chēng)靜穆的莫墓，以及在兩組高樹(shù)庇蔭下的黎墓，有著“菩薩”心腸的豐子愷在吊念、追思的同時(shí)把自己對(duì)“三賢”的敬畏之心融入筆端。畫(huà)面中無(wú)論是樹(shù)的蓬勃還是水的靜謐，亭舍井然、山丘祥睦，畫(huà)家筆筆“寫(xiě)”來(lái)，不涂不抹，用點(diǎn)和線訴說(shuō)著畫(huà)家個(gè)人對(duì)三賢墓地的考察和記錄，在訴說(shuō)中傳遞出個(gè)人心靈與三賢的心靈對(duì)話。畫(huà)面的“寧?kù)o”告訴我們，墳?zāi)挂馕吨慕K結(jié)，而人總有終老的一天，墳場(chǎng)寧?kù)o而肅穆的感覺(jué)，那是對(duì)生命的敬畏。

豐子愷對(duì)墓場(chǎng)的描繪、畫(huà)面?zhèn)鬟f的寧?kù)o，這中寧?kù)o讓人想起了漢涌，李澤厚先生在贊美漢涌時(shí)說(shuō)“盡管漢涌也有靜立靜坐的形象，卻仍然充滿了雄渾厚重的沖涌力量…漢代藝術(shù)那樣蓬勃旺盛的生命力，那種整體性的力量和氣勢(shì)，是后代藝術(shù)所難以企及的”。豐子愷用筆寫(xiě)和點(diǎn)出三賢墓場(chǎng)的寧?kù)o狀態(tài)，這背后緣于畫(huà)家個(gè)人對(duì)佛教的研究和學(xué)習(xí)，以敬畏和平和的心態(tài)看待世間萬(wàn)物乃至生老病死，有這樣深層次的心理認(rèn)知在畫(huà)面的運(yùn)筆和表達(dá)上會(huì)把一般畫(huà)面的安靜和平和推向境界的層面。

（三）江山之助，默契良久畫(huà)更真?！白靡馕磪挕笔亲游缟郊o(jì)游冊(cè)里的作品之一，畫(huà)面一叢高樹(shù)微斜上占豎畫(huà)幅的黃金分割線，遠(yuǎn)山一座占橫畫(huà)幅的黃金分割線，大的畫(huà)面“幕布”支撐起來(lái)后，山與樹(shù)中間斜上小路“兩個(gè)角色”路中靜坐，同豐子愷很多作品一樣，人物依舊沒(méi)有面部表情，只是一個(gè)臉略沉思，一個(gè)輕上揚(yáng)。畫(huà)面用點(diǎn)用線圓潤(rùn)、不生硬，不同于北宋山水的磅礴與筆墨皴插后石頭的嶙峋質(zhì)感。面對(duì)這西南地區(qū)特有的山水風(fēng)貌，畫(huà)中人與畫(huà)外的畫(huà)家“意未厭”。

遵義山水不同于北方山水，也不同于江浙一帶南方山水，由于空氣中水分大，少有純粹的石頭堆積的山，一般都會(huì)有植被覆蓋，有記錄記載豐子愷在遵義期間，為了表現(xiàn)好遵義山水的特點(diǎn)，曾刻意去遵義金鼎山廟上住了一段時(shí)間，直至畫(huà)出“白云無(wú)事常來(lái)往，莫怪山僧少送迎”、“青山不語(yǔ)，殘?jiān)庐?dāng)門(mén)”等作品。豐子愷對(duì)于遵義自然風(fēng)景的兩相忘成就了畫(huà)家更多的佳作，也成就了黔北的山嶺峻峰。同時(shí)，這種“意未厭”是藝術(shù)與生活關(guān)系的鮮活呈現(xiàn)。

（四）有補(bǔ)于世，“教人知道是春來(lái)”。作品“折取一枝城里去，教人知道是春來(lái)”是把春天的訊息帶給更多人的一種莫大喜悅。遵義的冬天直至初春都格外陰冷，豐子愷等人前往沙灘的時(shí)間正值春天到來(lái)之際。而事實(shí)上在季節(jié)背后比天氣更陰冷的是畫(huà)家為躲避戰(zhàn)爭(zhēng)拖家?guī)Э谔与y的處境。另一幅畫(huà)畫(huà)中人居中孤零零的站在橋上，望江水留去“傷春心”。還有作品“柳待春回綠未生”一群人坐在橋上，與柳樹(shù)一起等待春天的到來(lái)，期盼綠色的回歸。也就是在這種又“冷”、又“傷”、又“等待”的背景下，一枝紅梅放大了畫(huà)家的堅(jiān)韌品格，“春”的希望再次堅(jiān)定了畫(huà)家和看畫(huà)人堅(jiān)強(qiáng)的耐受力、勇氣和后勁。

豐子愷對(duì)出世和入世曾有過(guò)自己的思考，恩師弘一法師對(duì)豐子愷影響至深。“入世還是出世呢？入世有補(bǔ)于世?！碑?dāng)這樣的結(jié)論堅(jiān)定在畫(huà)家心中時(shí)，畫(huà)家性格也變得更加堅(jiān)韌起來(lái)，一方面，豐子愷同恩師一樣有著深刻的人文關(guān)懷，這種關(guān)懷情感無(wú)關(guān)乎對(duì)象的強(qiáng)弱、貧富等，甚至延伸至動(dòng)植物等對(duì)象。這種赤子之心豐子愷在其文章《美與同情》中這樣描述“圣書(shū)中說(shuō)：你們不像小孩子，便不得進(jìn)入天國(guó)。小孩子真是人生的黃金時(shí)代！我們的黃金時(shí)代雖然已經(jīng)過(guò)去，但我們可以因了藝術(shù)的修養(yǎng)而重新面見(jiàn)這幸福，任愛(ài)，而和平的世界?！绷硪环矫妫?yàn)槿宋那閼训拇嬖诋?huà)家的性格變得格外堅(jiān)韌，表現(xiàn)出在困難面前堅(jiān)持而不放棄的強(qiáng)大忍受力。同時(shí)，因?yàn)閮煞N情緒的存在，但凡微弱的希望都會(huì)被畫(huà)家無(wú)限珍視和無(wú)限放大?！敖倘酥朗谴簛?lái)”畫(huà)家是多么希望傳遞這“春”的訊息，我們更應(yīng)該看到豐子愷的所有作品正是這般真誠(chéng)和熱切的“傳遞”。

（五）蒼松竹林，能量包前孕后。在子午山紀(jì)游冊(cè)里有“節(jié)孝祠”、“一彎綠水山百轉(zhuǎn)，門(mén)前一笑師象迎”兩幅作品，兩幅作品看似類(lèi)似，都是蒼松樹(shù)下或者點(diǎn)樹(shù)、或者修竹環(huán)繞在屋舍或祠堂周邊。如果說(shuō)豐子愷曾得遵義“山水之助”，而畫(huà)面里遒勁的蒼松，與遵義尋常松樹(shù)比較倒更像芥子園教科書(shū)里的模樣，拿來(lái)“造景”的“嫌疑”較大。其實(shí)松柏乃至梅、蘭、竹、菊“四君子”的形象寓意在中國(guó)畫(huà)包括中國(guó)人的心里早就根深蒂固。畫(huà)家在節(jié)孝祠旁邊畫(huà)上松樹(shù)和竹子有利于表現(xiàn)節(jié)孝的德行與氣節(jié)高尚和恒長(zhǎng)，這些信手拈來(lái)的畫(huà)面物象契合中國(guó)人的心理形象語(yǔ)言，有利于實(shí)現(xiàn)與觀者的共鳴。

其實(shí)，無(wú)論是子午山紀(jì)游冊(cè)還是畫(huà)家的其他很多美術(shù)作品，豐子愷都不介意自己的作品是以插圖的形式存在的，盡管誰(shuí)也否認(rèn)不了所謂“插圖”有很強(qiáng)的作品獨(dú)立性。正如我們那么確信古祠堂旁邊松樹(shù)和竹子的存在，因?yàn)楫?huà)家和觀畫(huà)者擁有共通的視覺(jué)心理符號(hào)的契合點(diǎn)。畫(huà)家本人在溝通文學(xué)和繪畫(huà)關(guān)系、溝通木刻和水墨畫(huà)關(guān)系、溝通漫畫(huà)和水墨畫(huà)關(guān)系、溝通中西繪畫(huà)之間的關(guān)系所做的成就可謂包前孕后。與松柏常在的不僅有作品里的“節(jié)孝”品行，更有豐子愷對(duì)繪畫(huà)語(yǔ)言的探索精神。

三、“人”的力量——用希望來(lái)反抗

豐子愷在《子午山紀(jì)游冊(cè)》中完成了十三幅作品，從肖像畫(huà)和山水風(fēng)景畫(huà)記錄了畫(huà)家與浙大教授考察遵義沙灘文化的整個(gè)情景。畫(huà)家以扎實(shí)的西方寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)功力，用點(diǎn)、線“寫(xiě)”出個(gè)人心中逸氣。在抗戰(zhàn)爆發(fā)的特定時(shí)代背景下，在對(duì)具體人物與山水的人文關(guān)懷中摻雜和隱喻了畫(huà)家個(gè)人對(duì)美好生活、對(duì)“春”的期待。這種期待和希望是一個(gè)畫(huà)家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反抗，更是其堅(jiān)韌品格與文人錚錚鐵骨的體現(xiàn)。這種人性化的希望給予看畫(huà)人和時(shí)代無(wú)盡的力量。

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作者簡(jiǎn)介：

李 強(qiáng)（1978-），山東招遠(yuǎn)人，碩士，遵義師范學(xué)院副教授，研究方向：繪畫(huà)語(yǔ)言研究。

基金項(xiàng)目：本文系貴州省教育廳高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“豐子愷在遵義期間創(chuàng)作的美術(shù)作品研究”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：12QN025。