李政

【摘 要】影片《靜靜的嘛呢石》真實(shí)展現(xiàn)了藏族寺院的小喇嘛大年三十到初三下午的故事。通過小喇嘛的見聞，在世俗生活和宗教生活之間、在現(xiàn)實(shí)世界和神話傳說之間、在本土文化和外來文明之間存在著諸多的融合與碰撞。在對(duì)待現(xiàn)代文明的問題上，不只是小喇嘛迷惑，養(yǎng)育這些人們的土地也在迷惑。

【關(guān)鍵詞】藏族；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文明；文化重合

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0136-01

一、精神分析——個(gè)人角色的掙扎

對(duì)于影片中小喇嘛和小活佛來講，他們有作為“人”在階段上的共性，即他們都是自然屬性下的“孩子”，這是社會(huì)學(xué)中的先賦角色。其次，他們還有另外的一個(gè)角色“僧人”，社會(huì)學(xué)中稱之為后致角色，是他們后天選擇的社會(huì)身份。

孩子的第一性，便是對(duì)任何事情都充滿好奇心，被師傅指派到小活佛家?guī)兔Φ男±?，無法因?yàn)樽约菏巧耍湍苎陲椀糇约旱哪穷w童心。通過他一遍遍地把玩遙控器、一遍遍地?fù)崦娨暀C(jī)，我們看到一個(gè)小孩子內(nèi)心對(duì)現(xiàn)代文明新鮮事物的渴望，看完《西游記》成了他在整部影片中最想要完成而始終沒有完成的心愿。

回到家中的小喇嘛每次在電視機(jī)前都會(huì)要求家人幫他打開《西游記》，請(qǐng)求爺爺站崗放哨，讓他在爸爸哥哥不在的時(shí)候看看電視，最終說服父親把電視機(jī)、VCD帶回寺院。爸爸走后，他請(qǐng)求父親留下的光盤盒子和用哥哥“施舍”買的孫悟空面具成了他對(duì)“唐僧喇嘛”的故事念想。這兩樣?xùn)|西，組成了一組十分強(qiáng)烈符號(hào)，這個(gè)符號(hào)與小喇嘛的僧人身份格格不入。對(duì)于這個(gè)符號(hào)的解讀，是本我與自我之間的碰撞，是藏民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的碰撞，是世俗生活與宗教生活的碰撞。

如果以上內(nèi)容不能表現(xiàn)現(xiàn)代文明對(duì)藏民族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大沖擊，那么醉酒青年的形象，就更能說明問題了。在“智美更登”表演的現(xiàn)場(chǎng)，我們看到的觀眾多是老年人居多。坐在第一排的醉酒青年無疑是另類的，他走到前面去對(duì)著舞臺(tái)上的“智美更登”說要請(qǐng)他喝酒，隨后坐下對(duì)著一旁的爺爺說要請(qǐng)他喝酒。僅僅是幾十秒的時(shí)間，我們可以看到三個(gè)內(nèi)容。第一，醉漢手上的瓶子是啤酒瓶，不是藏民們自家釀制的傳統(tǒng)酒。第二，醉漢公然在舞臺(tái)前邀請(qǐng)“智美更登”喝酒，這是一種褻瀆信仰的行為。第三，醉漢出言挑釁爺爺，但周圍人都無動(dòng)于衷?？梢娮頋h的表現(xiàn)令他們司空見慣。

由此可見，藏民們的宗教信仰在新一輩的年輕人中間開始動(dòng)搖了。

在這種充滿矛盾的生活當(dāng)中，小喇嘛面臨著個(gè)人角色定位的痛苦掙扎，作為孩子，本我的自己要求他對(duì)新鮮事物要有興趣，要接受現(xiàn)代文明。作為僧人，自我的自己要求他固守傳統(tǒng)文化，盡好作為僧人的本分。關(guān)于理想，超我要求他不斷學(xué)習(xí)經(jīng)文，終有一天像師父那樣為世人造福。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的重合發(fā)展

我們口中的民族傳統(tǒng)文化，何以統(tǒng)治了我們的思想那么多年。所謂傳統(tǒng)，就是我們世代相傳的事物，其中包括物品和形態(tài)意識(shí)。具體指過去創(chuàng)造的知識(shí)、觀念、制度、工具、手段、方法等文化遺產(chǎn)在代與代之間，一個(gè)歷史階段與另一個(gè)歷史階段之間的延續(xù)，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造與再創(chuàng)造的“文化密碼”，給社會(huì)生活帶來確定性、可預(yù)見性、秩序和意義；而現(xiàn)代文化屬于工業(yè)文明、信息文明的范疇，就是能促進(jìn)社會(huì)整體和人的自身現(xiàn)代化的文化發(fā)展形態(tài)和過程。

這兩種文化緣何會(huì)發(fā)生融合和碰撞呢？一般來說，傳統(tǒng)文化在世界觀、人生觀的思考方式上，是神秘主義，帶有很強(qiáng)的迷信色彩。例如：《靜靜的嘛呢石》中藏民們信奉的“藏傳佛教”。而現(xiàn)代文明在世界觀、人生觀的判讀上，是理性主義，是以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和把握客觀規(guī)律上把握的。兩者相比，現(xiàn)代文明的性格是理性、人本、開放、進(jìn)步，傳統(tǒng)文化不同程度的帶有神秘、等級(jí)、封閉、保守等傾向，從兩者的特點(diǎn)來看，現(xiàn)代文化影響傳統(tǒng)文化具有客觀必然性。

既然我們?cè)敢饨邮墁F(xiàn)代文明帶來的種種好處，同時(shí)也無法消除現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化所造成的影響。那么，就應(yīng)該開創(chuàng)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化融合的新樣態(tài)?！鹅o靜的嘛呢石》中為我們展示了藏族人民獨(dú)特的民族文化，影片中為我們展現(xiàn)了各種節(jié)慶和儀式，放生羊、喂養(yǎng)牲口烤饃、煨桑、禱念經(jīng)文、為新生兒念經(jīng)祈福、為死去的索巴叔叔念經(jīng)祝禱等等。這些都是光輝燦爛的藏族文化的具象展現(xiàn)，是值得我們珍視和守護(hù)的民族文化。

加入現(xiàn)代文化的因素，藏族文化應(yīng)當(dāng)擁有更加鮮活的生命。“智美更登”和現(xiàn)代文化結(jié)合，我們可以在電視中看到這位藏族王子的貢獻(xiàn)，通過現(xiàn)代文化的傳播，藏族文化在傳播上是增強(qiáng)而不是減弱，這是整個(gè)影片埋下的一個(gè)伏筆。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

李 政（1990-），男，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院廣播電視專業(yè)研究生，研究方向：廣播電視有聲語言及主持人主持形態(tài)。