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漢字：中國之根，華夏之魂

漢字是世界上使用時間最久、空間最廣、人數最多的文字，漢字的創(chuàng)制和應用不僅推進了中華文化的發(fā)展，還對世界文化的發(fā)展產生了深遠的影響。

漢字起源之謎

大約公元前14世紀，殷商后期的“甲骨文”被認為是“漢字”的第一種形式，直到今天，各種字體紛紛誕生，綜藝體、整塊體、浮云體、變體等等，這是文化繁榮的具體表現(xiàn)，也是漢字發(fā)展的必然結果。世界上所有的國家里，只有我們中國的文化是始終沒有間斷過的傳承下來，也只有我們的“漢字”是世界上唯一的從古代一直演變過來沒有間斷過的文字形式。

漢字起源的幾種說法

漢字發(fā)展至今已有六千多年，有關漢字起源的說法繁多，有結繩說、八卦說、河圖洛書說、倉頡造字說和圖畫說等。

結繩說：《北史·魏本紀》說：北朝魏的先世“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化；不為文字，刻木結繩而已”，記錄了原始社會部落或中國一些少數民族，在文字出現(xiàn)之前，以結繩記事的方法，把戰(zhàn)爭、獵獲、會盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災害等大小事件記錄下來。

八卦說：孔安國《尚書·序》（屬偽作，但年代甚古）里說：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。”

河圖洛書說：《易·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”“圖”“書”出自河洛，其事何其神秘！神秘主義正是此說的一大特點。虛而言之，可以理解為圖畫與書錄，實而言之，可以理解為《易經》與《尚書》。

倉頡造字說：“倉頡造字說”在戰(zhàn)國時即已流行。《呂氏春秋·君守》說：“倉頡作書，后稷作稼?！薄盾髯印贰俄n非子》也有記載。許慎《說文解字·敘》：“倉頡之初作書，蓋依類象形?！?/p>

倉頡到底是什么人呢？傳說他是黃帝的史官，黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領袖，由于社會進入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉頡的手上了。

圖畫說：現(xiàn)代學者認為：漢字真正起源于原始圖畫。一些出土文物上刻畫的圖形，很可能與文字有淵源關系。西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上，和晚商青銅器上的魚形圖案，形態(tài)逼真，栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些“魚”比較，其相似的程度，足以使人確信漢字是從原始圖畫演變出來的。

漢字的形體演變

在中國文字中，各個歷史時期所形成的各種字體，有著各自鮮明的藝術特征。如篆書古樸典雅；隸書靜中有動，富有裝飾性；草書風馳電掣、結構緊湊；楷書工整秀麗，行書易識好寫，實用性強，且風格多樣，個性各異。但是在秦統(tǒng)一文字前，中國的漢字，不論從字體、應用角度而言，還是混亂的。古文廣義而言，其包括大篆在內的小篆以前的文字；狹義的講，指中國文字史上大篆以前的文字。這里采用狹義的古文概念。古文包含甲骨文與金文；其中，前者被人們視為中國最早的定型文字。

甲骨文字：為商朝后期用寫或刻的方式，在龜甲、獸骨上所留下的文字，其內容多為“卜辭”，也有少數為“記事辭”。甲骨文大部分符合象形、會意的造字原則，形聲字只占20%。其文字有刀刻的，有的填滿朱砂，也有直接朱書墨書的。因文字多為圖畫文字中演變而成的，象形程度高，且一字多體，筆畫不定。這說明中國的文字在殷商時期尚未統(tǒng)一。

殷代圖像金文：先秦稱銅為金，故鑄刻在青銅器上的文字叫做金文，又叫鐘鼎文、彝器款識。與甲骨文相比，金文象形程度更高，顯示了更古的文字面貌。金文填實的寫法，使形象生動逼真，渾厚自然。

在中國文字史上，夏、商、周三代，就其對文字學的貢獻而言，以史籀為最。史籀是周宣王的史官，他別創(chuàng)新體，以趨簡便。大篆又有籀文、籀篆、籀書、史書之稱。因其為史籀所作，故世稱“籀文”。大篆散見于《說文解字》和后人所收集的各種鐘鼎彝器中。其中以周宣王時所作石鼓文最為著名。

漢字的演變過程是漢字字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化的過程。小篆使每個字的筆畫數固定下來；隸書構成了新的筆形系統(tǒng)，字形漸成扁方形；楷書誕生以后，漢字的字形字體就穩(wěn)定下來，確定了“橫、豎、撇、點、捺、挑、折”的基本筆畫，筆形得到了進一步的規(guī)范，各個字的筆畫數和筆順也固定下了。一千多年來，楷書一直是漢字的標準字。漢字是以象形字為基礎，以形聲字為主體的表意文字體系，總數約有一萬個，其中最常用的是三千個左右。這三千余個漢字可以組成無窮多的詞組，進而組成各種各樣的句子。漢字產生以后，對周邊國家產生了深刻影響。目前，考古學者共發(fā)掘甲骨16萬余片。其中有的完整，有的只是沒有文字記載的碎塊。

據統(tǒng)計，所有這些甲骨上的各種文字總計為四千多個，其中經過學者們考證研究的約有三千個，在三千余字里面，學者們釋讀一致的是一千多字。其余的或者不可釋讀，或者學者們分歧嚴重。盡管如此，通過這一千多字，人們已經可以大致了解有關商朝政治、經濟、文化等各個方面的情況了。甲骨文是一種成熟而系統(tǒng)的文字，為后世的漢字發(fā)展奠定了基礎。此后，漢字又經歷了銅銘文（金文）、小篆、隸書、楷書等形式，并一直沿用至今。日本、越南、朝鮮等國家的文字都是在漢字的基礎上創(chuàng)制的。

有趣的漢字故事

李鴻章是清末名臣。一次，他有個遠房親戚赴考，這個人不學無術，接到試卷一看，竟然一道題也不會答。他靈機一動，突然想到自己是當朝中堂大人李鴻章的親戚，于是在試卷上寫道：“我是當朝中堂大人李鴻章的親妻?！边@個不學無術的親戚竟然將“戚”寫成了“妻”。主考官看了哈哈大笑，于是在試卷上批道：“既是中堂大人的親妻，我不敢娶?！币虼?，這個親戚還是落第了。

有個財主家的少爺，略讀了一些詩書，自以為是，就愛耍小聰明戲弄人。一次，他出去游逛，看見一位貌美的少婦在木橋上淘米，便嬉皮笑臉地對她說道：“有木便為橋，無木也念喬；去木添個女，添女便為嬌；阿嬌休避我，我最愛阿嬌?！鄙賸D聽了心里十分厭惡，瞪了那個財主少爺一眼，便毫不客氣地回敬他：“有米便為糧，無米也念良；去米添個女，添女便為娘；老娘雖愛兒，兒不敬老娘?！鄙贍斢懥藗€沒趣，灰溜溜地走了。

有一次，蘇東坡去金山寺看望佛印和尚，步近禪房便聞到一股酒肉香味。原來，佛印不戒酒肉，性情放蕩不羈，詼諧幽默。這天，他把一條黑狗殺掉了，靜悄悄地躲在房里低斟淺酌，大嚼狗肉。正當吃得起勁，一聽到蘇東坡的叫聲，便慌忙把酒肉藏了起來。

蘇東坡雖看到卻佯作不知，想和他開個玩笑。便對佛印說：“我今天寫了一首詩，有兩個字一時想不起來是怎樣寫的，所以特來請大師指點?！狈鹩≌f：“不敢，不敢！請問是哪兩個字？”東坡說：“一個是‘犬’字，一個是‘吠’字?！狈鹩」笮φf：“學士，你真會尋開心，小僧以為是什么疑難字，這個‘犬’字的寫法是‘一人一點’呀！”東坡又問：“那么‘吠’字呢？”佛印回答道：“犬字旁邊加個‘口’就是‘吠’了！”蘇東坡聽罷也哈哈大笑說：“既然如此，那你快把藏起來的酒與肉端出來，一人一點，加上我這一口來吃吧！”說罷，兩個朋友不由相視而笑。

唐朝有個人叫張打油，寫了一首詠雪的詩：江山一籠統(tǒng)，井上黑窟窿。黃狗身上白，白狗身上腫。全詩用語俚俗，淺白顯露，張打油名聲就此傳開。

蘇小妹的前額特寬，兩人曾互作打油詩戲謔對方。蘇軾首先發(fā)難：前腳未出閨房內，額頭已到華堂前。蘇小妹不甘示弱，反唇相譏道：去年一點相思淚，今年始流到嘴邊。

“活”在漢字里的中國人

漢字發(fā)展至今已有幾千年，里面蘊藏了很多文化，下面就從字形、字音和字義三方面來探討隱藏在漢字中、被我們忽視的秘密。

從漢字的字形中看中國文化

從字形上看，漢字在書寫形式上是平面方塊體文字。

從字體構造上看，漢字是由筆畫組成的，而筆畫在構字時，并非一個筆畫接一個筆畫呈線性展開，而是在一個二維平面里按照一定的順序和結構多向展開的。這是漢字從外觀上或視覺上所體現(xiàn)出的最明顯的特點，它不同于英語之類的音素文字在構詞時是呈魚貫式線性排列的。

方塊漢字體現(xiàn)出中華民族穩(wěn)重、踏實的性情。古代中國人在造字的方式上承襲了傳統(tǒng)建筑中“天圓地方”的思想。由于日月等天體都是在周而復始、永無休止地運動，好像一個閉合的圓周無始無終。而大地卻靜悄悄地在那里承載著我們，恰如一個方形的物體靜止穩(wěn)定，于是，天圓地方的概念便由此產生?？v觀自然界，凡是圓形的物體都具有好動和不穩(wěn)定的特點，就像圓圓的日月一般。凡是方形的物體，都具有靜止和穩(wěn)定的特點，就像靜靜的大地一樣。

方形的漢字靜止穩(wěn)定。由此可見，自古以來中華民族追求的是一種平定、安然、穩(wěn)定的生活態(tài)度，穩(wěn)中求勝。

從漢字記錄漢語的方式上看，漢字記錄漢語不實行分詞連寫。通常，音素文字記錄語言，一般是自左向右或自右向左橫向展開，一個詞里的所有字母一個挨著一個連著寫，詞與詞之間留有空隙，以顯示詞與詞之間的界限，這種書寫規(guī)則叫做分詞連寫。

如英語的“蘋果”寫作“apple”，“紅蘋果”寫作“red apple”?？梢?，在英語的書面語中區(qū)別詞是很容易的。而漢字記錄漢語是一個字接著一個字，字與字之間留有空隙，詞與詞之間在書面語中沒有分界，因而漢字記錄漢語沒有分詞連寫的規(guī)則。

一個個方形的漢字就像一個個有棱有角的中國人。從個體上來看，一個漢字就代表一個性情穩(wěn)定、各司其能的中國人。自古以來，中華民族就崇尚團結友愛、團隊合作的精神。在中國人眼里，個人的力量就算再大，也不能完成集體的工作。許多有能力的人在一起各自發(fā)揮自己的強項才能為集體添磚加瓦，作出更大的貢獻。單個看漢字，通常一個漢字就是一個語素，所以單個漢字都是有意義的。但是，要表達更深刻更復雜的道理和意義時，就需要一個個漢字排列起來組成一句話、一段話，或者一篇文章。不實行分詞連寫的規(guī)則使?jié)h語的文章看起來更緊湊，一個個漢字組成的詞語間的聯(lián)系更緊密，而不凸顯每一個詞個體的獨立性。而西方國家贊賞個人英雄主義，在很多藝術作品中，通常會看到像超人、蜘蛛俠之類的英雄單槍匹馬拯救世界。東西方文化理念、價值觀不同，在文字的構造和使用上自然也有所體現(xiàn)。

窗花中蝙蝠意為“遍?！?/p>

中國人不好大喜功，不推崇個人主義，在漢字上則表現(xiàn)為漢字之間搭配成詞的組合不固定，需要的時候可以相互搭配表示一定的意義，就像中國人總是遵從“個人永遠服從于集體”一樣，在集體需要的時候永遠服從安排。

從字音中看中國文化

文字記錄語言，必然和語言的語音系統(tǒng)相聯(lián)系?，F(xiàn)代漢語的普通話中帶聲調的音節(jié)總數較多，漢字總數也非常多，但是，音節(jié)跟漢字并不一一對應，一個音節(jié)往往對應幾個甚至十幾個漢字。因此，漢字中出現(xiàn)了許多同音字。而對同音字的應用之一就是中國人的吉祥用語。

相比其他國家和民族，中國人向來比較含蓄和內斂，使用吉祥用語時一般還配有圖案或者物品，大體和求福、長壽、喜慶、吉祥有關，這是因為人類對幸福有著共同的追求心理。

中國窗花上常常出現(xiàn)蝙蝠這種動物的身影，因為“蝙蝠”的字音與“遍?！?、“遍富”諧音。把蝙蝠作為象征“福”的吉祥圖案，取其寓意：“福中有?！薄ⅰ案Ｔ诟啊?、“五福獻壽”、“福壽雙全”、“五福齊天”等。其他象征吉祥的物品還有“魚”和“如意”等。“魚”諧音“余”，所以魚是家家戶戶過年餐桌上必不可少的一道菜品，取其寓意“年年有余”。在升學或升職的時候，魚也是不可或缺的物品，象征著“鯉魚跳龍門”。而如意則象征著“萬事如意”、“平安如意”等美好的寓意。

在日常生活中，中國人也遵循著許多與諧音有關的習俗。如水果“梨”不能分著吃，不然吃的人將會面臨“分離”；過年時，家家戶戶都要在門口貼“?！弊郑笳髦履昙{福。而且很多人家門上的福字都是倒著貼的，象征著“福到”；在傳統(tǒng)中式婚禮上，人們要在新人的床上撒上大棗、花生、桂圓、蓮子，寓意新婚夫婦“早生貴子”；而在現(xiàn)代許多中國人的婚禮上，用來裝飾的花束都是百合花，寓意新婚夫婦“百年好合”。

從字意中看中國文化

漢字造字法有“六書”，分別是象形、會意、指事、形聲、轉注、假借。最早的象形和會意字的意義都是顯而易見的，大多是表示事物的外形或者表示事物之間的關系。后來的形聲字不光表意，還表音。這樣表達的意義雖然淡化了，但是必定是保留了精髓。

《說文解字》中對“示”字解釋為，“示，天垂象，見兇吉，所以示人也。三垂，日月星也。觀乎天文以察時變，神事也，凡示之屬皆從示?！边@表示從“示”字旁的字都與古代祭祀文化有關。而細細整理從“示”字旁的字，就不難發(fā)現(xiàn)，中國古代宇宙觀最基本的三要素是天、地、人，而示部字則集中體現(xiàn)了古代中國人對天、地、人的崇拜與敬奉。

《說文》中對“神”字的解釋是“天神，引出萬物者也。從示申”，足以看出古人對神明的崇敬。古人對天神的崇拜還可以分為以下幾類：對日神、月神的崇拜，對星辰的崇拜，對風雨雷電諸神的崇拜等。

《說文》中對“社”字的解釋是，“地主也。從示土?！彼^地主，也就是主宰土地的神。大地負載萬物，無邊無際。人們生活在大地上，面對巍巍的高山、奔騰不息的河流、茂密繁蕪的森林，便感到大地有一種無窮的力量。

在科爾孜族，甚至還有“自己是大地母親之子”的原始觀念，認為人是由地上的泥土繁衍而來。人們對大地崇拜的同時，又對其產生畏懼之情，這是因為大地上的火山噴發(fā)、山體滑坡、洪水泛濫、森林大火等駭人現(xiàn)象，并由此產生了對土地諸神的崇拜。對地神的崇拜可分為：高山崇拜、水神崇拜、火神崇拜、植物崇拜等。加之土地是先民們賴以生存的資本，人們的衣食住行，全部取之于土地，于是，人們便對之頂禮膜拜，以表達感恩和祈福。

另外，中國從母系氏族社會進入父系氏族社會后的很長一段時間崇尚男尊女卑，這種思想在漢字中也有許多體現(xiàn)。不少從女字旁的字均表現(xiàn)了對女性的輕蔑和侮辱。如“妥”字，一只手壓在女子的頭上，女子抵抗不得就要妥協(xié)了；“嫉妒”本來是一種人類共有的情感，二字卻都用了女字旁，充分表明在一段時期內，漢族女性的社會地位低下。

從漢字看古人的倫理觀念

在封建社會，中國人的倫理觀念主要是三綱五常?！叭V”簡單說，就是大臣要按照君王的意志辦事；子女要按照父親的意志辦事；妻子要按照丈夫的意志辦事?！拔宄！本褪敲總€人要做到仁、義、禮、智、信。人們在造字和講解字義時，也常常把這種倫理觀念加進去。

君、臣、民。“君”的古字上面是兩只相對的手，雙臂內側是個“口”，像個正面坐著處理政務的君王?！俺肌钡墓抛窒駛€面向左邊趴在地上行匍匐禮的大臣。“民”的古字像個面向左的男人與女人的結合體。到了漢朝，君王的正面坐形改成了面向左的側面形，就是現(xiàn)在的“君”字。臣和民應該面向君王，表示服從和恭敬，所以面向左改為面向右，成了現(xiàn)在的“臣”和“民”。

無子不孝?！靶ⅰ弊值纳线吺莻€“老字頭”，下邊是“子”，是小孩攙扶著老人的形象。孝就是盡心奉養(yǎng)父母，照顧父母的意思。漢朝以后的統(tǒng)治者大都提倡孝道，對不孝的子女要定罪判刑。不孝的罪行中，最嚴重的是沒有后代，沒有子女的人被看成大不孝。維護這種觀念的人就把“孝”字中的子解釋成男孩子，說沒有男孩子的人就是不孝?！昂谩弊肿筮吺恰芭?，右邊是“子”，意思也是多生孩子就好。這種生育觀念到了現(xiàn)在還有影響。

帶“女”字的貶義字。在強調男子重要的同時，是貶低婦女的作用?！芭钡墓抛窒駛€雙手交叉在胸前（也有的像雙手被綁在身后）跪在地上的女人。這說明商朝時婦女就處于被統(tǒng)治的地位了。

社會不但歧視婦女，而且還把許多壞人壞事和婦女聯(lián)系在一起。人們在造一個字時，如果是貶義，就把“女”字加進去。比如奴隸的“奴”、奴顏婢膝的“婢”、貪婪的“婪”、佞臣的“佞”、奸人的“奸”、妨礙的“妨”以及“娼妓”、“嫉妒”、“妖媚”等等。

女子應該呆在家里，這樣才平安，所以“安”上為宀（房子的符號），下為女。如果走出家門就會引起麻煩。兩個女人在一起會成為“奻（sòng）”，意思是爭論、爭吵；三個女人在一起就會成為“姦（jiān，簡化字同‘奸’）”，意為邪惡、奸詐。因此對女人要嚴加管束?！巴住弊稚蠟椤笆郑ㄗΓ保聻椤芭?，意思是管束住女子才能安妥。壓迫歧視婦女，反對婦女走出家門走向社會的觀念到了20世紀才開始清除。