張艷秋

摘 要：道家文化從古至今源遠(yuǎn)流長，通過《道德經(jīng)》這本書，能重新品讀古人智慧，彰顯人文精神。在現(xiàn)今的社會(huì)，人變得越來越浮躁，有時(shí)候太在意得失，太在意別人的態(tài)度，總想擴(kuò)大自己的優(yōu)勢(shì)，使自己的視野越來越寬闊，但我們的心胸卻越來越狹窄。我們的文明越來越發(fā)達(dá)，然而我們的頭腦越來越粗俗，我們需要“柔”，需要“靜”，需要“為而不爭(zhēng)”。

關(guān)鍵詞：道家文化；道德經(jīng)；人文性

中圖分類號(hào)：B223.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

在讀這本書的時(shí)候，我想起了幾個(gè)與道家文化有著緊密聯(lián)系的文化大家，了解他們是通過語文課。王維，田園詩人的代表，以《山居秋暝》和《桃源行》為代表，他的詩中滲透著淡然的處事態(tài)度，也是道家自然觀的體現(xiàn)。唐朝有很多人棄官隱逸，在隱居的生活中與道、僧多有交流，他們流連山林生活，不甘于世事，放下人間的欲望與貪念，王維便是其一，這與道家文化有異曲同工之妙。沈從文和汪曾祺先生，在他們的文章中也能看到道家文化的影子。

沈從文先生的家鄉(xiāng)在湘西，在他的筆下，人們與古樸、寧靜、充滿靈性的大自然為伴，描繪了順應(yīng)自然的生命狀態(tài)，這就與道家的自然人生觀一脈相承。道家文化中的崇尚自然、適性和諧的精神充溢在他的作品中，讀他的文章是那么情真意切。他描寫的江南水鄉(xiāng)，有一種“人在畫中游”的感覺，除自然景物外，他描寫的人情世態(tài)，多與風(fēng)俗俚語結(jié)合，顯得真實(shí)與生動(dòng)。平淡和諧是他作品的主旋律，連其中的人物也帶有一種自然恬淡的味道。

第一，我們應(yīng)學(xué)會(huì)利他。我也有一些心得體會(huì)，人應(yīng)該有一種利他主義與利他精神，因?yàn)槔罱K能利己。文中提到：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信?！薄笆ト瞬环e，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”我看過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)講猩猩互助合作：猩猩被關(guān)在籠子里，籠子外放了一個(gè)盤子，盤子里有兩根香蕉。可是盤子有點(diǎn)遠(yuǎn)，猩猩夠不著香蕉。盤子的兩端連著繩子，只拉一頭繩子會(huì)脫落。由于籠子的限制，一只猩猩就只能拉繩子的一頭，放一個(gè)伙伴進(jìn)來，合作拉繩子，這樣盤子被拉近了，就能夠著香蕉?？尚尚墒澜绲囊?guī)則是兩根香蕉歸那只更強(qiáng)壯的猩猩吃，另一個(gè)合作者沒份兒。于是下一次，沒份兒的合作者就不干了。而人類則偏向平分香蕉的方式，既然是合作的成果，當(dāng)然要分享而不能獨(dú)占，這樣下次還可以合作。另一個(gè)實(shí)驗(yàn)是，兩個(gè)杯子扣著，一個(gè)下面有香蕉，另一個(gè)下面沒有。研究人員給猩猩指扣著香蕉的那個(gè)杯子，猩猩則完全不相信人類會(huì)這么無私地幫助它。結(jié)論是：猩猩懂得互助合作，但沒有利他精神，也無法理解人類的利他精神，因而無法接受人類的利他式幫助。正是這種差異造成了人類與動(dòng)物的本質(zhì)不同。

第二，我們應(yīng)學(xué)會(huì)知足。文中提到：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久?！敝?，是一種心態(tài)。也許有人會(huì)說，知足，意味著滿足現(xiàn)狀。但我所說的知足，不是意味著沒有進(jìn)取心，安于現(xiàn)狀，而是在物質(zhì)追求上不要計(jì)較太多。知足常樂，要求我們以正確的心態(tài)面對(duì)寵辱得失，幫助我們?cè)诩姺钡奈镔|(zhì)生活中形成一個(gè)良好的心態(tài)。我家的鄰居是一對(duì)接近90歲的老夫妻，因?yàn)榫鸵粋€(gè)兒子，怕兒子負(fù)擔(dān)重，所以老兩口現(xiàn)在依然自己過，收拾菜園子，劈柴，做飯，全部都自己來，自得其樂，精神頭兒倍兒好。知足是擁有一顆感恩的心，當(dāng)懂得知足的時(shí)候，便會(huì)經(jīng)常被世界的贈(zèng)與打動(dòng)，有時(shí)候以為自己一無所有，其實(shí)不知不覺中已擁有很多。感謝父母將我們帶來這個(gè)世界，感受到人生的神奇、世界的美麗；感謝一路走來朋友的陪伴。總之，有太多感謝，那些平時(shí)我們習(xí)以為常的東西，以為可以天生擁有并且會(huì)一直擁有的，恰恰是我們要去感恩與知足的。

第三，我們應(yīng)該擁有豁達(dá)態(tài)度。老子主張柔弱、處世不爭(zhēng)。柔弱，是具有水一樣的品質(zhì)。文中提到，“柔弱勝剛強(qiáng)”（三十六章） ；“弱者道之用”（四十章）；“守柔曰強(qiáng)”（五十二章）；“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”（七十六章）。老子認(rèn)為，柔弱是生命的標(biāo)志，是活潑和充滿生命力的東西，柔弱是生的法則。老子提出的柔弱主張是針對(duì)逞強(qiáng)的行為，逞強(qiáng)者自以為是，剛愎自用，人世間的紛爭(zhēng)和煩惱，大都由此而生。老子所處的春秋時(shí)代，強(qiáng)國攻打弱國，天下的紛爭(zhēng)不斷，老子對(duì)此深有感觸，為了消除這種爭(zhēng)端，提出不爭(zhēng)的處世哲學(xué)和人生態(tài)度。不爭(zhēng)不是遁入山林，也不是逃避現(xiàn)實(shí)，而是順應(yīng)自然規(guī)律，為他人服務(wù)，不與他人爭(zhēng)名奪利，從而達(dá)到豁達(dá)忘我的崇高境界。

參考文獻(xiàn)：

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