陳子豐 林品

2016年1月20日，百度李毅吧（“帝吧”）因大量用戶(hù)有組織、有計(jì)劃地借助“翻墻” [1]軟件“集體遠(yuǎn)征”境外社交平臺(tái)Facebook，引起了國(guó)內(nèi)外輿論的多方關(guān)注。在這場(chǎng)被命名為“帝吧出征FB”的行動(dòng)中，參與者在民進(jìn)黨主席、新任臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人蔡英文以及《蘋(píng)果日?qǐng)?bào)》、“三立新聞網(wǎng)”等媒體的Facebook主頁(yè)發(fā)布了海量的“反臺(tái)獨(dú)”言論和“反臺(tái)獨(dú)”圖片、表情包，制造出極具視覺(jué)沖擊力的“刷屏”（“洗版”）效果，也震蕩出頗為浩大的輿論聲勢(shì)。同年3月18日，正當(dāng)圍繞“帝吧出征FB”的議論漸趨平靜之時(shí)，“帝吧”又重舉義幟，就“中國(guó)乘客在機(jī)上被外國(guó)男子辱罵‘中國(guó)豬’，維珍乘方不作為”事件向英國(guó)維珍航空Facebook主頁(yè)發(fā)起“總攻”。這次攻擊雖然規(guī)模稍小，但態(tài)度之激烈更勝前番?！岸纬稣鳌币跃S珍航空創(chuàng)始人公開(kāi)道歉告終，在保持“勝利”紀(jì)錄的同時(shí)，似乎也表現(xiàn)出“帝吧”將這種非常規(guī)的群體性表達(dá)“常態(tài)化”的意向。在本文中，筆者將從這一系列現(xiàn)象入手，嘗試探討網(wǎng)絡(luò)粉絲社群的群體性表達(dá)。

“毅絲”富有創(chuàng)造性的互動(dòng)增強(qiáng)了“帝吧”的社群凝聚力和成員認(rèn)同感

帝吧：一種兼具特殊性與

“網(wǎng)絡(luò)粉絲社群”主要是指，基于對(duì)特定對(duì)象的共同愛(ài)好而形成的、具有粉絲身份認(rèn)同的趣緣社群，其成員互動(dòng)主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體、尤其是社交媒體（social media）進(jìn)行，群體活動(dòng)也依托于社交網(wǎng)絡(luò)服務(wù)（Social Network Service，SNS）而展開(kāi)。此外，網(wǎng)絡(luò)粉絲社群還具有顯著的“自我聲明”特征，那些成型的社群往往會(huì)借助“粉絲符號(hào)”、“粉絲聲明”、“粉絲文本”的生產(chǎn)、發(fā)布與傳播，來(lái)對(duì)社群整體和成員個(gè)體進(jìn)行自我命名和自我界定。

將“帝吧”歸入“網(wǎng)絡(luò)粉絲社群”的范疇加以討論，或許存在疑義，因?yàn)榇蟛糠帧暗郯伞卑捎哑鋵?shí)并非李毅這位足球明星的粉絲（球迷）。[2]然而，就定義“網(wǎng)絡(luò)粉絲社群”的網(wǎng)絡(luò)性、趣緣性、群體性以及“自我聲明”特征而言，“帝吧”都是鮮明的典型。

首先，以“李毅”為關(guān)鍵詞生成的百度貼吧是“帝吧”成員互動(dòng)的根據(jù)地，吧友在長(zhǎng)期互動(dòng)中形成了層級(jí)制和職能制兩相結(jié)合的吧務(wù)團(tuán)隊(duì)，以及相當(dāng)高效的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員方式（以李毅吧為基地進(jìn)行跨平臺(tái)宣傳，并借助QQ群組聊天等工具開(kāi)展即時(shí)通訊）。在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中形成的這套特殊管理規(guī)則，是“帝吧”得以在“出征”事件中展現(xiàn)出非凡戰(zhàn)斗力的“制度保障”。再者，“帝吧”成員主體雖不是李毅的球迷，卻幾乎都是“李毅大帝”這一媒介產(chǎn)品的使用者和愛(ài)好者?！袄钜愦蟮邸毕仁浅洚?dāng)“帝吧”成員“高級(jí)黑”（以“仿粉絲”的姿態(tài)獲得“反粉絲”的快感） [3]的對(duì)象;后來(lái)發(fā)展為“帝吧”引以為豪的“惡搞”、“內(nèi)涵”文化的圖騰標(biāo)志;如今又在主流輿論對(duì)“出征”事件的肯定中，被確立為“ 絲逆襲”、“眾人皆帝”[4]的“正能量文化”代言人，可以說(shuō)一直都是“帝吧”賴(lài)以凝聚的趣緣紐結(jié)點(diǎn)。

近年來(lái)，李毅本人試圖通過(guò)主動(dòng)充當(dāng)“ 絲逆襲”文化的代言人，將其媒體形象和“帝吧”建構(gòu)的極具品牌價(jià)值的“李毅大帝”形象整合在一起，他的做法獲得了多數(shù)李毅吧用戶(hù)的認(rèn)可。在這種耐人尋味的“追認(rèn)”之下，“仿/反粉絲”與“粉絲”進(jìn)一步發(fā)生重疊?！暗郯伞背蓡T還參照粉絲文化的構(gòu)詞法，發(fā)明了“毅絲”（或“D絲”）這樣的身份標(biāo)簽進(jìn)行自我聲明?！耙憬z”富有創(chuàng)造性的互動(dòng)使得“帝吧”成為諸多網(wǎng)絡(luò)熱詞、黑話[5]、段子、圖片、表情包的策源地，逐漸形成一種頗具辨識(shí)度的亞文化風(fēng)格，進(jìn)一步增強(qiáng)了“帝吧”的社群凝聚力和成員認(rèn)同感。

更進(jìn)一步說(shuō)，“帝吧”的特殊性同時(shí)也成就了它的“代表性”。相比起大多數(shù)集中于特定對(duì)象的粉絲社群，“帝吧”可謂一個(gè)綜合性的草根文化社群，堪稱(chēng)百度貼吧的趣緣社群文化的集大成者。在這個(gè)號(hào)稱(chēng)“為興趣而生”的社交平臺(tái)中，作為用戶(hù)規(guī)模最大、帖子數(shù)量最多的一個(gè)貼吧，[6]“帝吧”成員大都同時(shí)活躍于其他貼吧，在不同的網(wǎng)絡(luò)社群之間充當(dāng)著互通信息的節(jié)點(diǎn)。當(dāng)百度貼吧的活躍用戶(hù)們以“帝吧er”的身份集結(jié)并向境外“遠(yuǎn)征”時(shí)，他們所依憑的其實(shí)是一種共同的組織動(dòng)員與群體表意方式，而這正是在各色粉絲社群普遍共享的媒介機(jī)制內(nèi)交流、碰撞形成的。

對(duì)于“帝吧出征”事件，無(wú)論是否同意他們的主張，人們都很難不驚嘆于這場(chǎng)虛擬示威的爆發(fā)力。粉絲群體之所以能展現(xiàn)出令人震撼的表達(dá)力量，首先得益于互聯(lián)網(wǎng)新媒介所產(chǎn)生的賦權(quán)效應(yīng)。隨著“媒介融合”的深化和“融合文化”（convergence culture）[7]的漸趨成型，積極使用新媒介的粉絲不再只是文化產(chǎn)品的被動(dòng)消費(fèi)者和媒介信息的單向接收者，而是能夠借助各式各樣的允許用戶(hù)生成內(nèi)容的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用，成為文化產(chǎn)品的“產(chǎn)消合一者”[8]（prosumer）和媒介信息的雙向交互者。開(kāi)放的媒體平臺(tái)還讓粉絲的信息生產(chǎn)溢出了粉絲的小圈子——微博首頁(yè)的熱門(mén)話題經(jīng)常被數(shù)目驚人的粉絲熱評(píng)盡數(shù)占領(lǐng)，仿佛粉絲行為已成為網(wǎng)絡(luò)文化生活的主流。

其實(shí)，這種“占領(lǐng)”一定程度上是粉絲群體悉心經(jīng)營(yíng)的結(jié)果，作為成長(zhǎng)于文化產(chǎn)業(yè)鏈之中的網(wǎng)絡(luò)原住民，新生代粉絲深諳信息爆炸時(shí)代的“占領(lǐng)注意力”之道：他們通過(guò)“毅絲”、“鹿飯”（演員鹿晗的粉絲）等身份標(biāo)記，在虛擬空間中勾連出一張張龐大的話語(yǔ)之網(wǎng)，并通過(guò)制造各種輿論“事件”，讓這張網(wǎng)清晰地展現(xiàn)于公眾視野。例如，少年偶像組合“TFboys”的粉絲會(huì)通過(guò)“發(fā)帖刷人氣、在微博上加話題熱度、熬夜刷榜投票”等一整套線上行動(dòng)，配合“以偶像的名義做慈善”等線下活動(dòng)，來(lái)系統(tǒng)地為偶像和自己吸引關(guān)注。[9]而事先高調(diào)宣傳動(dòng)員、事后詳盡總結(jié)、多方報(bào)道的“帝吧出征”，則相當(dāng)于以“網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課”的形式向場(chǎng)外人展示了事件背后的緊密組織和周密策劃——根據(jù)事后公布的“作戰(zhàn)方案”，“出征”由“總?cè)骸笨倓?dòng)員，下分6路縱隊(duì)，除了“帝吧”主體與“天涯八卦”作前鋒部隊(duì)外，還有5路后援保障部隊(duì)分管情報(bào)收集、宣傳組織、制作圖片及言論、對(duì)外交流、戰(zhàn)場(chǎng)清理工作，甚至連“作戰(zhàn)”時(shí)間都以15分鐘為單位進(jìn)行規(guī)定。當(dāng)“注意力經(jīng)濟(jì)”（the economy of attention）[10]早已為人知曉，“帝吧出征”似乎顯示出某種“注意力政治”的可觀潛力。

毫無(wú)疑問(wèn)，這種“注意力政治”高度依賴(lài)于“人海戰(zhàn)術(shù)”，其前提在于龐大群體的積極參與。網(wǎng)絡(luò)空間中的信息和資源流動(dòng)，使得“節(jié)點(diǎn)聯(lián)結(jié)”密度較高的區(qū)域得以產(chǎn)生社群;“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”的趣緣社交需求，以及互聯(lián)網(wǎng)棲居者在賽博空間（cyberspace）[11]中確認(rèn)自我身份、尋找歸屬感的心理需求，深切地呼喚著社群的建構(gòu);種種動(dòng)因相互纏結(jié)，使得社群性成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的粉絲文化區(qū)別于先前大眾文化的另一個(gè)關(guān)鍵特征。恰如“絲”（s）這個(gè)復(fù)數(shù)后綴所提示的，“粉絲”（fans）作為特定的狂熱愛(ài)好者，始終是以復(fù)合形式存在的，其生存姿態(tài)可謂“每個(gè)毛孔都充滿(mǎn)著群體認(rèn)同”。正是網(wǎng)絡(luò)社群的“群體賦權(quán)”，才使得提供平臺(tái)、工具的“媒介賦權(quán)”真正落到實(shí)處——畢竟，在當(dāng)今這個(gè)“后廣播”（post-broadcasting）[12]時(shí)代，謀求用“權(quán)威”的麥克風(fēng)放大獨(dú)唱，遠(yuǎn)不如靠“刷屏”的萬(wàn)人大合唱來(lái)得立竿見(jiàn)影。需要注意的是，后者并非前者的代數(shù)疊加，當(dāng)聲音從點(diǎn)對(duì)面的單向廣播變成眾聲喧嘩，粉絲群體的凸顯正意味著權(quán)力關(guān)系的改變：它們既是聲音的接受者，也是聲音的發(fā)出者;既是媒介賦權(quán)的對(duì)象，又是自我賦權(quán)的主體。

在同一社群內(nèi)部，專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)各不相同的眾人帶動(dòng)起知識(shí)、技術(shù)、觀點(diǎn)的流通共享，這種“集體智慧”（collective intelligence）使得通常在文化權(quán)力場(chǎng)域中處于相對(duì)弱勢(shì)地位的大眾文化愛(ài)好者能夠獲得更為強(qiáng)大的力量，在網(wǎng)絡(luò)協(xié)同的過(guò)程中生產(chǎn)出富有創(chuàng)意的文本甚至符號(hào)體系，甚至有可能對(duì)超出社群的線上、線下生活產(chǎn)生切實(shí)的影響——“帝吧”創(chuàng)造的“ 絲文化”就是一個(gè)具有代表性的案例：“ 絲”最初是網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)中針對(duì)“帝吧”成員/“D絲”的污名化稱(chēng)謂，后被“帝吧”成員“不以為恥”地領(lǐng)受，并以此為核心能指創(chuàng)造了一整套符號(hào)體系，用以承載這一亞文化群體的社會(huì)想象和價(jià)值觀念;這套符號(hào)體系還從“帝吧”傳播到別的社交媒體，不僅成為很多人線上交流的常用語(yǔ)，甚至還滲透進(jìn)人們的線下日常交往，越來(lái)越多的中國(guó)人將“ 絲”用作自我指稱(chēng)的符號(hào)，一方面用這個(gè)與“高富帥”相對(duì)立的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的相對(duì)剝奪感和相對(duì)貧窮感，另一方面又借由“ 絲逆襲”的套路表露出力爭(zhēng)上游的進(jìn)取精神和階層流動(dòng)的愿望。[13]

不過(guò)，扁平化的媒體平臺(tái)之上話語(yǔ)權(quán)力的開(kāi)放，以及海量更新的信息洪流之中“占領(lǐng)注意力”策略的采用，注定了粉絲群體表達(dá)的力量更多體現(xiàn)為沖擊、滲透，而非直接的說(shuō)服。兩個(gè)人在同一社交平臺(tái)上持續(xù)使用重復(fù)的符號(hào)和表情包互相攻擊，這種場(chǎng)面或許是怪異可笑的;可在兩次群體性的“出征”中，文本和表情包的狂轟濫炸卻一定程度上貫徹了嚴(yán)正的政治意圖。然而，“占領(lǐng)注意力”策略對(duì)政治意圖的“實(shí)現(xiàn)”仍是打了折扣的。由于事先已“約法三章”，要求樹(shù)立“有紀(jì)律、有文明、有節(jié)操”的集體形象，因而，“出征”中確實(shí)少見(jiàn)謾罵;但是，產(chǎn)生巨大文本量的數(shù)天刷屏，也并沒(méi)有發(fā)展出可在Facebook特殊的輿論環(huán)境展開(kāi)有效陳述的表達(dá)方式，更遑論面對(duì)橫亙?cè)诤{兩岸之間的文化差異展開(kāi)有效溝通。起初旗幟鮮明的“出征”，逐漸演變成一場(chǎng)由“八榮八恥”、小學(xué)課文、美食圖片以及數(shù)量最多的惡搞聊天表情所組成的符號(hào)狂歡，“交戰(zhàn)”雙方后來(lái)甚至開(kāi)始曬照片征友。這固然表現(xiàn)出“帝吧er”引以為豪的“克制”、“友善”，也同樣暴露出聲勢(shì)浩大、組織嚴(yán)明的“戰(zhàn)斗”在理性批判力度和傳達(dá)信息效率方面的巨大缺陷。

同時(shí)，我們也應(yīng)該意識(shí)到：在群體層面，鮮有純粹的“策略”，絕大多數(shù)策略實(shí)際上都同時(shí)是群體成員的共同需求。“占領(lǐng)注意力”的低效既不影響“帝吧er”從參與中獲得極大的滿(mǎn)足，更不意味著“出征”只是一場(chǎng)無(wú)謂的胡鬧;相反，它提示我們，應(yīng)將非常態(tài)的“出征”拉回到粉絲社群的行為常態(tài)中，來(lái)進(jìn)一步理解這一行動(dòng)的意涵。

值得研究者關(guān)注的是，在這場(chǎng)宣揚(yáng)民族主義情感、凝聚民族身份認(rèn)同的行動(dòng)中，對(duì)參與者的另外一重身份“帝吧er”有著幾乎同等的強(qiáng)調(diào)——仿佛二者之間存在天然的聯(lián)系。“帝吧出征，寸草不生”、“眾人皆帝”的宣傳圖文鋪天蓋地，展現(xiàn)出參與者無(wú)比的自豪與認(rèn)同感。對(duì)于一些外在觀察者來(lái)說(shuō)，這其中趣緣社群認(rèn)同與民族國(guó)家認(rèn)同并行不悖乃至相得益彰的邏輯十分令人費(fèi)解。但在網(wǎng)絡(luò)粉絲社群文化的意義脈絡(luò)中，身份或者說(shuō)標(biāo)簽化的身份，卻正是多數(shù)交際的核心內(nèi)容之一。

“標(biāo)簽”是粉絲充滿(mǎn)儀式感的自我聲明工具，它賦予個(gè)體一種明確的身份，將其置于一套前人或儕輩提供的參照系之中。對(duì)局外人而言，這套參照系的復(fù)雜程度超乎想象，而“帝吧er”只是其中最簡(jiǎn)單易識(shí)的一種。例如，由三名成員組成的“TFboys”的粉絲統(tǒng)稱(chēng)為“四葉草”，而又細(xì)分為“團(tuán)粉”（同等喜愛(ài)作為整體的三人）、“源蘇”（突出喜愛(ài)王源）、“凱蘇”（突出喜愛(ài)王俊凱）、“千唯”（突出喜愛(ài)易烊千璽）、“凱源粉”（喜愛(ài)王源、王俊凱以及他們之間的互動(dòng)）、“理智粉”（自認(rèn)為有理性判斷力）、“腦殘粉”（被認(rèn)為狂熱、幼稚、喪失理性）、“親媽粉”（對(duì)三個(gè)少年懷有母愛(ài)）、“姐姐粉”（以姐姐的身份喜愛(ài)三人）、“女友粉”（像喜愛(ài)男友一樣喜愛(ài)三人）等等……這套至少在三個(gè)維度上展開(kāi)的標(biāo)簽系統(tǒng)之所以會(huì)如此精細(xì)，是因?yàn)樗庠趯?fù)雜多樣的粉絲行為進(jìn)行從“對(duì)事”到“對(duì)人”的本質(zhì)化。與更加講究禮儀的線下交往不同，網(wǎng)絡(luò)粉絲社群的線上交往并不存在對(duì)于“貼標(biāo)簽”的公開(kāi)禁忌（雖然線下交往也常常暗自援引標(biāo)簽，作為裁定他人、定位自我的工具）：“貼標(biāo)簽”幾乎是接洽陌生用戶(hù)的第一步，一方面因?yàn)樯矸菡J(rèn)同對(duì)于粉絲社群如此重要，另一方面也讓信息洪流中的后續(xù)互動(dòng)變得簡(jiǎn)捷易行。

粉絲在毫不客氣地給萍水相逢之人扣上“噴子”、“腦殘粉”等帽子的同時(shí)，也毫不介意“鹿飯”、“四葉草”、甚至“ 絲”這樣的標(biāo)簽會(huì)將自己呈現(xiàn)為烏合之眾的一員?？此沏郎缱晕业娜后w性狂熱，實(shí)則正是自我的投射與內(nèi)攝：諸如“努力”、“善良”、“時(shí)尚”等被粉絲賦予偶像的美好品質(zhì)，也被粉絲用來(lái)描述愛(ài)著偶像的自己（至少是理想自我），在“罵我愛(ài)豆（idol的諧音，即偶像）就是罵我”、“愛(ài)豆讓我成為更好的自己”這些常見(jiàn)的表述中，客體和主體間的界限已經(jīng)模糊了，通過(guò)投射與內(nèi)攝的心理機(jī)制，偶像成為了粉絲“自我的延伸”。而群體層面的投射就更加光明正大，除了發(fā)掘所愛(ài)對(duì)象的符號(hào)價(jià)值，粉絲還會(huì)主動(dòng)援引更多的素材來(lái)建構(gòu)自身的群體形象——從“鹿飯”的陽(yáng)光積極、熱心公益，到“毅絲”的幽默辛辣、機(jī)智內(nèi)涵。這些想象的品質(zhì)以及想象的共同經(jīng)驗(yàn)、共通情感，在對(duì)共享文本的共同使用和高密度的信息互動(dòng)中，獲得了象征符號(hào)性的建構(gòu)，并進(jìn)一步鞏固了粉絲社群作為某種“想象的共同體”的群體認(rèn)同。

而粉絲社群之間的群際互動(dòng)，則具有鮮明的“黨同伐異”特征。“帝吧出征FB”之時(shí)，李毅曾在其微博上霸氣外露地宣言：“犯我中華者，雖遠(yuǎn)必誅”;而實(shí)際上，“帝吧”在Facebook上展現(xiàn)的令人震驚的攻擊力，很大程度上正是粉絲社群一系列日常攻擊行為在海外“客場(chǎng)”的實(shí)踐?！俺稣鳌钡牟僮骷夹g(shù)源于意見(jiàn)相左的粉絲社群間最常見(jiàn)的微博罵戰(zhàn)和“爆吧”行為——以百度貼吧平臺(tái)上的具體貼吧為單位，一個(gè)（些）貼吧的吧友在另一個(gè)（些）貼吧中發(fā)帖刷屏致其癱瘓，這是目前攻擊性最強(qiáng)的惡意刷屏類(lèi)型。而“帝吧”正是“爆吧”行為的發(fā)明者，自2007年以來(lái)，這個(gè)以“黑粉/反粉絲”[14]起家的粉絲社群，曾多次發(fā)動(dòng)或參與過(guò)針對(duì)李宇春吧、東方神起吧、Super Junior吧等超人氣貼吧的大規(guī)?！氨伞毙袆?dòng);在其間積累的組織經(jīng)驗(yàn)和戰(zhàn)斗策略，也使得“帝吧出征”能夠迅速實(shí)現(xiàn)所謂的“火力壓制”。

與對(duì)立陣營(yíng)間頻繁罵戰(zhàn)形成鮮明對(duì)比的，是粉絲社群內(nèi)部的和諧氛圍。以標(biāo)簽為工具，素不相識(shí)的人只要相互識(shí)別為同一種粉，立刻就像對(duì)上暗號(hào)的地下黨一樣獲得天然友誼，并得以依照標(biāo)簽所匹配的一系列準(zhǔn)則迅速進(jìn)入互動(dòng)。雖然這種互動(dòng)大多是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)流動(dòng)空間中的“缺場(chǎng)交往”，[15]但粉絲將社群稱(chēng)作“溫暖的家園”、“有愛(ài)的大家庭”這樣的表述十分常見(jiàn)。這種松散而緊密的聯(lián)結(jié)，是“眾人皆帝”的旗幟短短幾天即可集結(jié)如此龐大力量的組織基礎(chǔ)。在日常交際中，這些為趣緣認(rèn)同所吸引、為身份標(biāo)簽所聚集的網(wǎng)友，會(huì)和現(xiàn)實(shí)好友一般分享資源，甚至常以自創(chuàng)的同人文本或周邊產(chǎn)品互相饋贈(zèng)。這種趣緣標(biāo)簽的一致所帶來(lái)的認(rèn)同感，甚至可以彌合現(xiàn)實(shí)生活中的一些身份標(biāo)簽所造成的撕裂：為了獲得圓融一致的群體身份認(rèn)同和趣緣社交中的親密無(wú)間感，社群成員通常都會(huì)掩飾、回避（尤其是較為優(yōu)越的）現(xiàn)實(shí)身份，甚至刻意在話語(yǔ)上進(jìn)行低就式的認(rèn)同。此外，由于建立在趣緣認(rèn)同之上的情感紐帶被鮮明地設(shè)置為人際交往的前提，因而一些圍繞現(xiàn)實(shí)標(biāo)簽的爭(zhēng)議乃至敵意，也會(huì)在社群成員之間得到擱置，甚至獲得理解以至于達(dá)成共識(shí)。

當(dāng)然，在“同”與“異”的辯證法中，群內(nèi)和群外的界限并不總是絕對(duì)的。譬如TFboys的各類(lèi)粉絲，雖然頻繁地相互反感、貶低，但他們一旦面對(duì)被識(shí)別為共同競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的其他粉絲社群成員，就會(huì)立刻“擱置爭(zhēng)議，一致對(duì)外”，團(tuán)結(jié)起來(lái)維護(hù)偶像和粉絲社群的形象。同理，盡管“帝吧”吧友在日常交際中不乏針對(duì)中國(guó)社會(huì)種種亂象的冷嘲熱諷，但一旦引入Facebook上的外來(lái)觀察者，他們的即時(shí)站隊(duì)卻毫不含混?！包h同”和“伐異”之所以可以隨時(shí)切換，是因?yàn)樗麄冇兄餐男睦砘A(chǔ)：罵戰(zhàn)最重要的功能同樣可以落到群內(nèi)身份認(rèn)同的凝聚之上。正如曼紐爾· 卡斯特（Manuel Castells）所言，通過(guò)對(duì)抗他者來(lái)建構(gòu)自我/我群主體性的“抗拒性認(rèn)同”（resistance identity），有劃定邊界的強(qiáng)大功能，“區(qū)分”往往能夠直接導(dǎo)致共同體的形成。[16]粉絲社群中的很多人亦毫不諱言，對(duì)外的“恨”與對(duì)內(nèi)的“愛(ài)”息息相關(guān)，熱血沸騰的并肩戰(zhàn)斗帶來(lái)“為偶像做了什么”的自豪（雖然偶像本身可能并不贊同甚至并不知道），同時(shí)也鞏固了“fan”的身份建構(gòu)和“fans”的社群認(rèn)同。

從身份認(rèn)同的視角出發(fā)，我們就可以更好地解釋在“出征FB”的壯觀行動(dòng)中強(qiáng)調(diào)“眾人皆帝”的意義;也能夠嘗試?yán)斫狻俺稣鳌毙袆?dòng)止步于“占領(lǐng)注意力”的集體符號(hào)展演的原因。在很多網(wǎng)媒報(bào)道和參與者自述中，“亮相”這個(gè)詞頻頻出現(xiàn)，暗示“刷屏”對(duì)于網(wǎng)民注意力的暴力性占領(lǐng)將Facebook平臺(tái)變作了“帝吧er”的表演舞臺(tái)，而“亮相”本身的意義實(shí)則在于被看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)，而非被看懂、聽(tīng)懂。這個(gè)字眼讓我們很難確定，臺(tái)灣地區(qū)的網(wǎng)民在“出征”事件中所扮演的，到底是影響和說(shuō)服的對(duì)象，還是集體展演的觀眾。在這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的符號(hào)狂歡中，我們可以辨識(shí)的只有用“看起來(lái)在罵”和“實(shí)際沒(méi)在罵”表達(dá)出來(lái)的直觀而表意不明的“敵對(duì)”或“友善”兩種情緒，這和日常罵戰(zhàn)中“粉”或“黑”、“同意我/我偶像”就是朋友或“不同意我/我偶像”就是敵人的群內(nèi)/群外站隊(duì)法相比，并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。在數(shù)碼時(shí)代的賽博空間里，歷史上曾獲得廣泛實(shí)踐的“站隊(duì)政治”[17]，似乎正繼續(xù)發(fā)揮著強(qiáng)大的社會(huì)化功能。它所采取的“區(qū)分邏輯”固然極大地滿(mǎn)足了粉絲社群的認(rèn)同需求，但是認(rèn)同一旦實(shí)現(xiàn)，更進(jìn)一步、更具有生產(chǎn)力和批判性的動(dòng)機(jī)和行為卻沒(méi)能隨之到來(lái)。認(rèn)同的效果至多是不斷詢(xún)喚主體，然而完整的、有效的主體話語(yǔ)卻遲遲未能出現(xiàn)，也未能夠與其他復(fù)雜的問(wèn)題、多樣化的需求結(jié)合為豐富、多元的聲音。認(rèn)同的力量固然強(qiáng)大，但如果止步于此，由認(rèn)同所驅(qū)動(dòng)的符號(hào)生產(chǎn)很容易就會(huì)泛化為“復(fù)制-粘貼”式的能指狂歡，其表意效能也很容易就會(huì)在這個(gè)過(guò)程中稀釋殆盡。

雖然便利的媒介技術(shù)和龐大的用戶(hù)規(guī)模的賦權(quán)效應(yīng)，為網(wǎng)絡(luò)粉絲社群提供了公共輿論場(chǎng)的入場(chǎng)券，將他們推上了時(shí)代的舞臺(tái);雖然應(yīng)時(shí)而生的表達(dá)策略、日益成型的組織架構(gòu)，以及身份認(rèn)同所凝聚的強(qiáng)大動(dòng)力，使得他們能夠在舞臺(tái)上大放異彩，以至博得驚呼陣陣;但是他們能否贏得歷史的掌聲，還要看這些剛剛登臺(tái)的年輕群體能否適應(yīng)時(shí)代的聚焦，用更有創(chuàng)意、更有活力、同時(shí)也更有深度的表演，在打破臺(tái)上臺(tái)下界限的場(chǎng)地中，確立起成熟的歷史主體。

（作者單位：北京大學(xué)中文系）

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[1]所謂“翻墻”，指的是繞過(guò)相應(yīng)的IP封鎖、內(nèi)容過(guò)濾、域名劫持、流量限制等，實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的訪問(wèn)。參見(jiàn)官?lài)?guó)靜：《典型翻墻軟件的網(wǎng)絡(luò)通信特征研究》，《信息安全與通信保密》2012年第2期。

[2]李毅是一位已于2011年正式退役的前職業(yè)足球運(yùn)動(dòng)員。李毅吧在2004年創(chuàng)建之初只是一個(gè)普通的球迷社區(qū)，但隨后李毅因“我的護(hù)球像亨利”等極具爭(zhēng)議性的言論，而成為備受網(wǎng)友嘲諷與惡搞的“網(wǎng)絡(luò)紅人”，李毅吧也逐漸轉(zhuǎn)型為以迂回曲折地嘲諷、惡搞社會(huì)現(xiàn)象（李毅吧用戶(hù)稱(chēng)之為“內(nèi)涵”）為內(nèi)容生產(chǎn)的主要源泉的“網(wǎng)友俱樂(lè)部”。法國(guó)王牌前鋒亨利被球迷尊稱(chēng)為“亨利大帝”，李毅以世界頂級(jí)球星自比，被反諷地戲稱(chēng)為“李毅大帝”，李毅吧也因此被稱(chēng)作“帝吧”。關(guān)于“帝吧”及其社群文化的演變，可參見(jiàn)林品、薛靜、王愷文、陳子豐：《“網(wǎng)絡(luò)部落詞典”專(zhuān)欄：社會(huì)流行詞》，《天涯》2016年第2期。

[3]對(duì)某個(gè)明星/文本的反感，就像對(duì)明星/文本的熱愛(ài)一樣，也構(gòu)成了一種同明星/文本之間的強(qiáng)烈關(guān)系，也能由此引發(fā)出大量的表意行為與社交行為，與“粉絲文化”的興起相伴生的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)——“黑”，正是指稱(chēng)這樣一種“反粉絲”（anti-fan）的行為，以及進(jìn)行這種行為的人群。而“高級(jí)黑”則指的是一種具有諷刺或調(diào)侃意味的表意方式，以及這種表意策略的使用者，其所謂“高級(jí)”之處在于，他們往往采取明褒暗貶、反話正說(shuō)、似莊實(shí)諧式的修辭，運(yùn)用拼貼、戲仿、隱喻、反諷等手法，在表面姿態(tài)上扮演為“粉絲”，實(shí)則獲得“反粉絲”的快感。

[4]“絲逆襲”是由“帝吧”吧友集體創(chuàng)造的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，指的是原本貧窮的“絲”實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)地位的提升——“變身成為高富帥，迎娶白富美，走上人生巔峰”，現(xiàn)在也泛指長(zhǎng)期處于弱勢(shì)的一方對(duì)強(qiáng)勢(shì)一方的成功反擊或反超?！氨娙私缘邸笔恰暗郯伞苯陙?lái)最常使用的一個(gè)口號(hào)，在李毅吧的首頁(yè)首屏長(zhǎng)期懸掛著這樣的標(biāo)語(yǔ)——“努力進(jìn)?。≈髟鬃约好\(yùn)！你就是帝吧之帝！”

[5]網(wǎng)絡(luò)黑話指的是由網(wǎng)絡(luò)亞文化社群在長(zhǎng)期互動(dòng)中約定俗成地形成的、只有分享特定亞文化知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的網(wǎng)友才能夠理解的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)。例如，“帝吧常使用的口號(hào)“毅絲不掛”就是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)黑話，它雖取自“一絲不掛”的諧音，但由于“掛”特定的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中意指死亡，因而這里的“不掛”也是在用戲仿宗教崇拜的方式來(lái)表達(dá)網(wǎng)友之間的平安祝福，按照“帝吧”用戶(hù)的說(shuō)法：“毅絲不掛者，是為大帝臣下自稱(chēng)也。其意喻，天下毅絲盡護(hù)于大帝之足下，受永世之平安，享天地之福壽。”在一定的條件下，黑話會(huì)突破特定的亞文化圈子，成為流傳度相當(dāng)高的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，源自“帝吧”的“絲”就是一個(gè)例子。

[6]截至2016年5月3日13時(shí)，李毅吧的會(huì)員數(shù)量已超過(guò)2226萬(wàn)，累計(jì)帖子數(shù)量超過(guò)8.81億。

[7]參見(jiàn)亨利·詹金斯：《融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶》，杜永明譯，商務(wù)印書(shū)館2012年版。

[8]參見(jiàn)阿爾文·托夫勒：《第三次浪潮》，黃明堅(jiān)譯，中信出版社，2006年版。阿爾文·托夫勒：《財(cái)富的革命》，吳文忠譯，中信出版社2006年版。

[9]參見(jiàn)丁冰冰、陳曉明：《你所不了解的粉絲應(yīng)援文化：并不簡(jiǎn)單粗暴等于腦殘，追星也有了中介服務(wù)》，騰訊娛樂(lè)微信公眾號(hào)，2016年4月27日。

[10]“注意力經(jīng)濟(jì)”的核心觀點(diǎn)是，在信息泛濫的時(shí)代，對(duì)于“最稀缺資源”即注意力的獲取、占有、擴(kuò)張和交換將成為商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的核心領(lǐng)域。廣告的大量投放、明星炒作、種種創(chuàng)意營(yíng)銷(xiāo)等，都是這種“注意力經(jīng)濟(jì)”的操作應(yīng)用。

[11]“賽博空間”（cyberspace）是“控制論”（cybernetics）與“空間”（space）的合成詞，指的是通過(guò)電子計(jì)算機(jī)的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)而創(chuàng)造出來(lái)的數(shù)據(jù)交流與社會(huì)交往空間。

[12]“后廣播”是對(duì)于伴隨數(shù)碼技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而在信息傳播領(lǐng)域發(fā)生的時(shí)代變遷趨勢(shì)的概述?！皬V播時(shí)代”的傳播模式以“一對(duì)多、至上而下、中心向四周”為主導(dǎo)原則，而隨著互聯(lián)網(wǎng)2.0技術(shù)與理念的發(fā)展，媒體系統(tǒng)逐漸呈現(xiàn)出以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)、用戶(hù)創(chuàng)造內(nèi)容、鼓勵(lì)用戶(hù)參與、深度社會(huì)交互等特征，由此產(chǎn)生的權(quán)力下放效應(yīng)使得公眾擁有了相對(duì)自主的信息發(fā)布平臺(tái)以及更加多樣化的信息獲取渠道，媒體系統(tǒng)的規(guī)模因此不斷擴(kuò)大，但也因此變得日益碎片化。

[13]參見(jiàn)林品：《從網(wǎng)絡(luò)亞文化到共用能指——“絲”文化批判》，《文藝研究》2013年第10期。

[14]作為一個(gè)綜合性的“網(wǎng)友俱樂(lè)部”，李毅吧的用戶(hù)不僅將“李毅（大帝）”作為“高級(jí)黑”的對(duì)象，而且還將“高級(jí)黑”的表意方式推而廣之，以此表達(dá)他們對(duì)各種各樣的娛樂(lè)明星、網(wǎng)絡(luò)紅人、文體大腕乃至政商名流的反感。

[15]“缺場(chǎng)交往”指的是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中不在同一時(shí)間或同一空間中進(jìn)行的交往，對(duì)應(yīng)于面對(duì)面的傳統(tǒng)“在場(chǎng)交往”。例如，在地理空間上相隔遙遠(yuǎn)的兩人利用QQ進(jìn)行即時(shí)通信聊天，用戶(hù)評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)其他用戶(hù)多日之前發(fā)布的微博并由此展開(kāi)信息互動(dòng)，這樣的行為都屬于缺場(chǎng)交往。

[16]參見(jiàn)曼紐爾·卡斯特：《認(rèn)同的力量》，夏鑄九、黃麗玲等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版。

[17]“站隊(duì)政治”指的是，將行動(dòng)者對(duì)特定問(wèn)題的立場(chǎng)選擇與某種非此即彼的身份定位建立機(jī)械的聯(lián)系，以二元對(duì)立的“選邊站隊(duì)表態(tài)”作為常規(guī)表達(dá)方式的政治行為與思維模式。在當(dāng)代語(yǔ)境中，其最為突出的代表是冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)下“非友即敵”的陣營(yíng)對(duì)立模式。