鐘云輝 熊瓊萍

摘 要：“道德講堂”對于卓越醫(yī)生的道德培養(yǎng)具有非常重要的意義。“卓越醫(yī)生教育培養(yǎng)計劃”作為醫(yī)學(xué)教育改革模式，強(qiáng)調(diào)不僅提升學(xué)生知識的專業(yè)性，同時必須注重學(xué)生思想道德水平的提高。文章對高?！暗赖轮v堂”的開展進(jìn)行了介紹，并且針對如何融入“卓越醫(yī)生教育培養(yǎng)計劃”的途徑進(jìn)行了探索，以期對卓越醫(yī)生的培養(yǎng)提供一定的啟示。

關(guān)鍵詞：道德講堂；卓越醫(yī)生；途徑

中圖分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：2095-9214（2016）06-0161-01

2012年，教育部和衛(wèi)生部共同出臺了《關(guān)于實施臨床醫(yī)學(xué)教育綜合改革的若干意見》和《關(guān)于實施卓越醫(yī)生教育培養(yǎng)計劃的意見》，對臨床醫(yī)學(xué)教育改革做了頂層設(shè)計，推出了“卓越醫(yī)生教育培養(yǎng)計劃”[1]。計劃通過改革創(chuàng)新，努力提高醫(yī)學(xué)生教育培養(yǎng)質(zhì)量，從源頭上提高醫(yī)療衛(wèi)生隊伍的服務(wù)能力。其中，“強(qiáng)化醫(yī)德素養(yǎng)”是培養(yǎng)計劃的重要內(nèi)容。我國古代醫(yī)家就有“醫(yī)乃仁術(shù)”之說，即醫(yī)術(shù)是實施人道主義的技術(shù)，不是以盈利為目的。但近年來我國醫(yī)療領(lǐng)域醫(yī)患關(guān)系卻持續(xù)惡化，究其原因，一方面是醫(yī)療體制改革不夠深入、醫(yī)療資源分配不太合理等政策性因素；更為重要的原因，體現(xiàn)在醫(yī)務(wù)工作者的個人素質(zhì)，尤其是道德素養(yǎng)的水平?！暗赖轮v堂”是中央文明辦研究確定作為全社會道德教育的工作內(nèi)容，并納入全國文明城市和文明單位測評體系，在全國各省市廣泛開展，已迅速成為文明創(chuàng)建工作的一項品牌項目[2]。目前，“道德講堂”對于大學(xué)生思想道德建設(shè)工作進(jìn)行不斷地嘗試。本文針對“道德講堂”如何更好地融入“卓越醫(yī)生教育培養(yǎng)計劃”培養(yǎng)模式進(jìn)行了探討，以期對卓越醫(yī)學(xué)生的道德素養(yǎng)建設(shè)提供一定的啟示。

1.“道德講堂”是卓越醫(yī)生教育培養(yǎng)計劃的主要內(nèi)容

將“道德講堂”融入卓越醫(yī)生教育培養(yǎng)計劃，能夠使學(xué)生的道德素養(yǎng)得到有效的提升。而“醫(yī)德”是卓越醫(yī)生教育培養(yǎng)計劃的主要內(nèi)容。教育部、衛(wèi)生部發(fā)布的關(guān)于實施臨床醫(yī)學(xué)教育綜合改革的若干意見，意見要求，實施“卓越醫(yī)生教育培養(yǎng)計劃”，將醫(yī)德教育貫穿醫(yī)學(xué)教育的全過程。因此，卓越醫(yī)生教育不僅僅是培養(yǎng)知識型人才，更是培養(yǎng)具有較高道德素質(zhì)的人才。將道德教育融入到卓越醫(yī)生教育培養(yǎng)計劃中，可以使得學(xué)生在今后的醫(yī)務(wù)工作中更好地展現(xiàn)自身的道德涵養(yǎng)，更能夠踐行“仁心”、“仁術(shù)”。

2.開展“道德講堂”的必要性與可行性

通過“道德講堂”的實施，主要在醫(yī)學(xué)生的思想道德方面進(jìn)行指導(dǎo)。反觀傳統(tǒng)的思政教育，忽視了對現(xiàn)實社會醫(yī)德狀況與醫(yī)德應(yīng)用的分析和指導(dǎo)，使得醫(yī)德教育變成了空洞的說教主義，這不符合大學(xué)生的思想實際。同時，當(dāng)代大學(xué)生面對的是價值取向多元化的社會環(huán)境，極容易受到拜金主義和享樂主義的影響。而大多數(shù)學(xué)校在進(jìn)行醫(yī)德教育過程中缺乏針對性與靈活性，忽視道德選擇性和價值澄清。這使得醫(yī)學(xué)生在醫(yī)務(wù)工作中不能抵制物質(zhì)誘惑，走入歧途。另一方面，高校開展的醫(yī)德教育內(nèi)容存在陳舊、目標(biāo)單一的現(xiàn)象，再加上一些醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教師由于其本身缺乏醫(yī)學(xué)知識，授課時往往不得要領(lǐng)，甚至照本宣科，學(xué)生在接受教育的過程中容易產(chǎn)生逆反心理。并且，很多學(xué)校過于注重課本研發(fā)，缺乏實踐內(nèi)容。這些都影響了醫(yī)學(xué)生醫(yī)德素質(zhì)的提高，阻礙了“卓越醫(yī)生教育培養(yǎng)計劃”的有效實施和開展。

“道德講堂”根植于中國五千年歷史文化，具有穩(wěn)固的思想基礎(chǔ)。同時，作為一種實踐活動，能夠很好地在高校進(jìn)行推廣。首先，“道德講堂”可操作性強(qiáng)。醫(yī)學(xué)生的道德教育需要可進(jìn)行操作的實踐活動來開展，而“道德講堂”的模式，主要以講座的方式，較容易開展，并且輻射面也較廣；其次，“道德講堂”內(nèi)容選擇具有較強(qiáng)的時效性和靈活性。講座的內(nèi)容可以針對高校醫(yī)學(xué)生關(guān)心的時事展開，也可以根據(jù)歷史文化進(jìn)行宣講，從而能夠保證講座的豐富性。

3.將“道德講堂”融入“卓醫(yī)培養(yǎng)計劃”的途徑

“卓越醫(yī)生教育培養(yǎng)計劃”作為一種新的醫(yī)學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)全面發(fā)展的醫(yī)學(xué)生，不僅在專業(yè)知識中，在醫(yī)德及其他素質(zhì)方面也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)新時代醫(yī)學(xué)生應(yīng)有的風(fēng)貌。因此，如何將“道德講堂”更有效地融入“卓越醫(yī)生教育培養(yǎng)計劃”，成為高校思政教育應(yīng)該重點關(guān)注的內(nèi)容。

（1）將“道德講堂”列為大學(xué)生選修課課程

根據(jù)對高?！暗赖轮v堂”開展情況進(jìn)行調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)雖然在高?！暗赖轮v堂”得到了普遍的傳播，但是并沒有形成課程化模式。很多高校僅限于把“道德講堂”作為講座類活動進(jìn)行開展，這在一定程度上限制了講堂的發(fā)展。將“道德講堂”作為一門選修課對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行開放，這保證了講堂的延續(xù)性，并且也使得更多的學(xué)生能夠參與其中。同時，將“道德講堂”課程化形成的教學(xué)模式和教學(xué)經(jīng)驗，更容易得到推廣和得到學(xué)生的認(rèn)可。并且，將“道德講堂”與醫(yī)學(xué)院校其他課程進(jìn)行有效地結(jié)合，發(fā)揮更大的作用。

（2） 重點培養(yǎng)高素質(zhì)的“道德講堂”導(dǎo)師隊伍

很多高校將“卓越醫(yī)生教育培養(yǎng)計劃”定位為打造專業(yè)性強(qiáng)的教師隊伍用于培養(yǎng)學(xué)生，而對學(xué)生道德素質(zhì)的隊伍建設(shè)往往較為缺乏。提升道德教育教師隊伍是改善和提高學(xué)生道德水平的關(guān)鍵。高校要將道德及思政教師隊伍的培養(yǎng)計劃納入到學(xué)校整體師資隊伍培養(yǎng)計劃之中，著力培養(yǎng)高素質(zhì)、高水平的醫(yī)學(xué)道德教師隊伍。同時，重點培養(yǎng)高素質(zhì)的“道德講堂”導(dǎo)師隊伍。導(dǎo)師的界定不僅僅是專業(yè)的思政教育教師，也可以是“身邊好人好事”以及“道德先進(jìn)模范”人物。通過這種這種榜樣機(jī)制，積極帶動“卓越醫(yī)生”的道德素質(zhì)水平。

（作者單位：贛州市第三人民醫(yī)院）

基金項目：贛南醫(yī)學(xué)院2015年度校級教改課題（編號：Jgkt-2015-72）

參考文獻(xiàn)：

[1]劉國祥，胡偉軍，黃繼東，等. 卓越醫(yī)生培養(yǎng)模式的研究與實踐[J]. 中國高等醫(yī)學(xué)教育，2014，2.

[2]陳新. 高職院校如何發(fā)揮“道德講堂”的“蝴蝶效應(yīng)”[J]. 河南農(nóng)業(yè)，2015，11.

[3]張麗紅，李英. 醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育現(xiàn)狀及醫(yī)德心理培育的必要性[J]. 醫(yī)學(xué)與哲學(xué)（人文社會醫(yī)學(xué)版），2010，5.