姚大慶　焦繪宏

摘 要： 本文旨在通過介紹超驗主義，論述超驗主義的鋼琴詩人弗里德里克—弗朗索瓦·肖邦其人。

關(guān)鍵詞：超驗主義；肖邦；鋼琴詩人

中圖分類號：G62 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）27-0230-38

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.27.004

著名鋼琴家、鋼琴教育大師露絲·史蘭倩絲卡在談到莫扎特、貝多芬、肖邦等大師創(chuàng)作鋼琴曲時說到：“他們都竭盡所能地在鍵盤上發(fā)揮著個人特質(zhì)：個人特殊的天賦、最喜愛的音樂設(shè)計、最適于自己手形大小表現(xiàn)的彈奏方式?！币虼?，研究肖邦的作品，必須肖邦的藝術(shù)風(fēng)格的哲學(xué)表現(xiàn)，即浪漫主義的特殊一支：超驗主義。

一、超驗主義

超驗主義（Transcendentalism）運動19世紀30年代興起于美國的新英格蘭，是美國浪漫主義發(fā)展的最高峰。在康德的哲學(xué)中，“超驗transzendent”同“內(nèi)在”相對， 指超出一切可能的經(jīng)驗之上的、人的認識能力不可達到的、感覺之外的物質(zhì)世界；客觀存在的物質(zhì)作用于人們的感官而使人產(chǎn)生感覺，但是人們通過感覺只能認識到其現(xiàn)象而不是其本體。超驗主義強調(diào)直覺的力量，相信人有通過直覺獲取知識和認識客觀事物的本體的能力。美國的超驗主義運動是一場宗教和哲學(xué)的改革，后擴展到文學(xué)等其它藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，產(chǎn)生了廣泛深遠的影響。

概括而言，超驗主義的主要思想為：以人為本，相信人有能力直覺終極真理；強調(diào)以個人為中心，帶有濃烈的個人感情，熱情甚至狂熱；絕對信仰完整的精神可以直覺真理，強調(diào)直覺的核心地位；崇尚自然，認為通過與自然的溝通，人可以發(fā)現(xiàn)自然真理；強調(diào)個人的自省和自修，堅持個人的自我完整和真實；從自己的內(nèi)心深處尋求力量，不固守傳統(tǒng)，不依賴他人；相信想象，認為上帝通過想象來指導(dǎo)人類；始終難以跨越信念與行為之間的鴻溝。

二、超驗主義的鋼琴詩人肖邦

肖邦在巴黎結(jié)識了許多著名的浪漫主義藝術(shù)家，如德拉克洛瓦、李斯特等，成為浪漫主義時代最有獨創(chuàng)性的藝術(shù)家之一，而19世紀30-40年代正是美國超驗主義運動興起和發(fā)展時期。二者雖鮮有直接碰觸，但卻有驚人的相同之處，肖邦的浪漫主義有著超驗主義的顯著特性。

1.完全以敏感深沉的個人情感為基點，抒發(fā)強烈的個性情懷，具有明顯的個人特質(zhì)。肖邦的音樂語言以個人情感為基礎(chǔ)，融入了他對祖國的熱愛，使個人的情感在與祖國的命運相聯(lián)系中得到了升華， 這也正是肖邦的浪漫主義不同于如李斯特、舒曼等人的浪漫主義之處，具有超驗主義的特質(zhì)。

2.肖邦首創(chuàng)并改革了許多音樂形式，使他的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)風(fēng)格不僅促進了波蘭音樂的發(fā)展，而且對全世界的浪漫主義、民族主義音樂也產(chǎn)生了深遠的影響。肖邦的創(chuàng)作不固守傳統(tǒng)，他的成熟作品開辟了音樂的新天地，沒有一首是依賴傳統(tǒng)形式和手法的，如肖邦的瑪祖卡?，斪婵ň哂袕娏业乃估蛏?，多為3/4拍。而肖邦的瑪祖卡舞曲或為3/4拍，或為3/8拍，有變調(diào)和轉(zhuǎn)調(diào)，大調(diào)與小調(diào)的結(jié)合，具有最優(yōu)美的旋律和最活潑的和音等。他把一種沉重笨拙的鄉(xiāng)間舞蹈提升到了詩歌的高度。不固守傳統(tǒng)，不依賴他人，這是超驗主義的主要特征之一。

3.肖邦始終不忘對祖國命運的深切關(guān)懷，肖邦對祖國始終不渝的熱愛體現(xiàn)在他的很多作品之中。但是肖邦作為一個“自愿的政治流亡者”，寧愿蒙受流亡和思鄉(xiāng)的苦楚，也不愿回波蘭去當異族統(tǒng)治下的“順民”。他在無數(shù)的偉大作品中表達了他的苦楚、憤恨、愛國熱情，這是作曲家獨特的愛國方式。但這恰恰是超驗主義者一個明顯的特色或缺陷，即他們始終難以跨越信念與行為之間的鴻溝，他們希冀社會的變革，但是又抵制任何形式的團體活動，嚴重脫離現(xiàn)實。

之所以脫離現(xiàn)實，是因為肖邦和其他的超驗主義者一樣，在一定程度上靠主觀的東西而存在，不能忍受單純的、真正的現(xiàn)實，而是由自己的幻想和精神體驗為向?qū)韺ΥF(xiàn)實，來滿足自己心中的渴望之情，并陶醉其中。他們把人看作是感覺的中心，一切感情的焦點，自然變成了啟示。他們和自然一起思考，被大自然充實起來并沉浸其中，神秘地、泛神地感覺自身是和大自然渾然一體。

幾乎在所有作品中，肖邦把自己個人的各種憂情愁緒化作對祖國苦難命運的幾近絕望的哀痛的訴說。他的苦難使他不能自拔，甚至可以說他根本就不想擺脫這種痛苦而回到現(xiàn)實中。他把自己浸溺在自己的夢幻之中，無法接受現(xiàn)實中的任何東西。他持續(xù)不斷地夢離到另一遙遠的幻想中的世界，一個他渴望的虛幻世界，一個美妙的藝術(shù)世界。他的音樂因此而色彩斑斕，突如其來，古怪、神秘、凄涼，富有激情，所有的這一切成就了超驗主義的鋼琴詩人肖邦。

保羅·亨利·朗格曾說：“肖邦是一個只有當外界觸動他的神經(jīng)和情緒時才去認識世界的作曲家，他講的是自己，說給他自己，他寫的是自己；他的憂郁和感傷散發(fā)著迷人的芬芳，因為這一切都是在生活中體驗和在真空感受到的。”包括祖國波蘭的悲慘命運在內(nèi)的外界觸動了肖邦，撞擊出靈感的火花，升華了肖邦的喜怒哀樂、愛恨情愁，創(chuàng)造出完美的超驗主義的音樂藝術(shù)。

值得注意的是，美國超驗主義運動的重要代表人物瑪格麗特·富勒于1846年11月來到巴黎，與巴黎的藝術(shù)家和文學(xué)家聚會，其中最重要的就是肖邦、喬治·桑和流亡法國的波蘭詩人亞當·密茨凱維奇。密茨凱維奇是肖邦的摯友，他的民族熱情和民族主義鼓舞和啟發(fā)了肖邦，同時密茨凱維奇崇拜美國超驗主義運動的代表人物愛默生，后來又成為瑪格麗特·富勒一個最親密的朋友。這次歷史的聚會是美國超驗主義與肖邦的聚會，為研究超驗主義的鋼琴詩人肖邦提供了堅實的史料基礎(chǔ)和廣闊的研究空間。

參考文獻：

[1] A·洛甫磋夫.肖邦的創(chuàng)作.北京：人民音樂出版社，1981.

[2] 保羅·亨利·朗格.十九世紀西方音樂文化史.北京：人民音樂出版社，1982.

[責任編輯 金 東]