閣成萍

摘 要：農(nóng)民，這個(gè)有著特殊意義的社會(huì)群體，一直為人們默默的耕作、付出，他們?yōu)槲覀兲峁┝松畋匦璧霓r(nóng)作物，可稱(chēng)得上是我們的衣食父母。在不同的時(shí)期，農(nóng)民生活的狀況有著一定的演變。中西方表現(xiàn)農(nóng)民形象的藝術(shù)作品在歷史的演變中，相互融合，相互促進(jìn)，相互發(fā)展；值得我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、了解、追尋，感受農(nóng)民生活的文化精神。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民生活 歷史演變 精神文化

一、西方農(nóng)民生活現(xiàn)狀的歷史演變

從公元前上萬(wàn)年起，北歐從冰河的熔化中開(kāi)始逐漸解放出來(lái)。與此同時(shí)，東方的最初農(nóng)業(yè)群體開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。幾千年后，東方人的文明生活逐漸延伸到歐洲的所有地區(qū)。歐洲在封建諸國(guó)的形成和發(fā)展階段，其土地上的制度是把大多數(shù)的土地攫為皇室財(cái)產(chǎn)，將其分給農(nóng)民耕作，而后向皇室繳納租稅。

14-15世紀(jì)，西歐的許多地區(qū)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)上發(fā)生了一些變動(dòng)，造成了封建社會(huì)中莊園的衰敗和解體，使農(nóng)民在莊園土地上的地位產(chǎn)生了一系列的轉(zhuǎn)變。意大利這個(gè)城市在歷史發(fā)展中是一個(gè)較早發(fā)達(dá)的國(guó)家，其地區(qū)的農(nóng)村較早流行貨幣地租，沒(méi)有勞役，也沒(méi)有農(nóng)奴制。在商品經(jīng)濟(jì)的影響下，農(nóng)民分化的較早，一部分貧苦的農(nóng)民喪失了土地，流入到城市當(dāng)雇傭工人。然而，在德國(guó)，卻發(fā)生了一系列的農(nóng)民起義，都以其失敗而告終。農(nóng)民戰(zhàn)敗后，他們又一次陷入到了領(lǐng)地主的奴役當(dāng)中。諸侯加強(qiáng)了對(duì)農(nóng)民生活的剝削，他們將天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)瓜分，是唯一一個(gè)能從農(nóng)民起義戰(zhàn)敗中得到好處的集團(tuán)。中小貴族遭遇到了削弱，城市中的特權(quán)被剝奪。諸侯的權(quán)勢(shì)加強(qiáng)導(dǎo)致了德國(guó)的分裂割據(jù)狀態(tài)的加劇。

在18世紀(jì)中，除了戰(zhàn)亂之外，歐洲大部分居民的衛(wèi)生、生活條件仍處在低級(jí)狀況。而且，還有大部分人口仍然生活在農(nóng)村，其土地沒(méi)有辦法滿(mǎn)足人口的增長(zhǎng)需求。然而，農(nóng)業(yè)的革命逐漸推動(dòng)卻改變了他們的生活質(zhì)量，他們將公用地，用樹(shù)木圍隔成田地進(jìn)行耕作，以此讓農(nóng)民的物質(zhì)生活需求得以緩解。但是，人口的壓力在不斷地增加，越來(lái)越多的農(nóng)民也隨之不斷地流向了城市，從而導(dǎo)致了人民生活中貧富差距的加大。統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)到貧窮生活可能會(huì)引發(fā)叛亂，所以將教育作為改善其形勢(shì)的一個(gè)手段。

“19世紀(jì)初，愛(ài)爾蘭基督教兄弟會(huì)也在愛(ài)爾蘭的大部分領(lǐng)土上對(duì)窮人進(jìn)行教育。他們的事業(yè)后來(lái)超出了邊界線(xiàn)”。①

教育的發(fā)展，促進(jìn)了科技生活的發(fā)展，在一定程度上，對(duì)農(nóng)民生活的改變起著一定的推動(dòng)作用。

歐洲的農(nóng)業(yè)在革新與交換中引起了其農(nóng)業(yè)擴(kuò)張的巨大變化。在19世紀(jì)，歐洲的大多數(shù)來(lái)自農(nóng)村的移民到城市去尋找職業(yè)以及更高的工資，導(dǎo)致了城市人口的迅猛增長(zhǎng)。但是，這時(shí)也有部分城市人流向農(nóng)村，他們?yōu)檗r(nóng)村建設(shè)帶去了城市中的先進(jìn)技術(shù)與教育，讓農(nóng)民的生活得到了一定的改變。

西歐在20世紀(jì)中存在著地區(qū)的不平衡現(xiàn)象。例如：在意大利，不發(fā)達(dá)地區(qū)與富裕地區(qū)并存，消費(fèi)社會(huì)中有它的邊緣居民，即一些沒(méi)有能夠適應(yīng)現(xiàn)代化生活的農(nóng)村人口、老年人和殘疾人，他們的生活境況和富裕地區(qū)還存在著很大的差距。

當(dāng)今世界，歐洲一體化將成為歐洲發(fā)展的趨勢(shì)。歐洲一體化在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、安全等方面得到了一定的提高與發(fā)展。目前，歐洲大部分國(guó)家屬于發(fā)達(dá)國(guó)家，其國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)來(lái)說(shuō)，大多數(shù)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平都很高。歐洲的工業(yè)、農(nóng)業(yè)的機(jī)械化水平得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，它帶動(dòng)了歐洲農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化水平的不斷提高，從而，在一定程度上，促進(jìn)了一些農(nóng)民生活水平的改善。但是，大多數(shù)國(guó)家的糧食還不能自給，歐洲的交通便利，有利于商品流通，從而在一定程度上能滿(mǎn)足人們的基本生活水平。

西方藝術(shù)家在不同時(shí)期對(duì)農(nóng)民有著不同的表現(xiàn)。原始的美術(shù)包括洞窟壁畫(huà)、雕刻、建筑、巖畫(huà)等。文藝復(fù)興的發(fā)展，讓人文主義思想不斷地得到了傳播，從而使人的宗教思想束縛得到了一定的解放；這時(shí)期表現(xiàn)農(nóng)民形象的繪畫(huà)作品也更加貼近了農(nóng)民的生活，為之后農(nóng)民形象的表現(xiàn)提供了新的思路。

二、中國(guó)農(nóng)民生活現(xiàn)狀的歷史演變

中國(guó)是世界上歷史悠久的文明古國(guó)，同時(shí)也是人類(lèi)歷史上重要的發(fā)祥地之一?！霸谘泳d不絕的歷史的長(zhǎng)河中，我們勤勞智慧的祖先不但創(chuàng)造了博大精深、豐富多彩的傳統(tǒng)文化，而且也創(chuàng)造出輝煌燦爛、蔚為壯觀的民族藝術(shù)。為中華民族的歷史增添了不少的光彩，也為世界文明作出了巨大的貢獻(xiàn)”。②

中國(guó)從原始社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了祖國(guó)的大統(tǒng)一。在不同的朝代，經(jīng)過(guò)了不同帝王的不同治理，中國(guó)農(nóng)民的生活狀況也隨之發(fā)生了一定的改變。秦漢時(shí)期開(kāi)始實(shí)行的“重農(nóng)抑商”③政策，在一定程度上，不僅穩(wěn)定了社會(huì)的秩序，增強(qiáng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，而且減輕了人民的生活負(fù)擔(dān)，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了一定的發(fā)展。

然而到了西漢中后期，自文帝時(shí)開(kāi)始，人口數(shù)量達(dá)到了飽和，人多地少，使得農(nóng)民的失業(yè)率日益增加，土地的兼并也日益激烈。農(nóng)民的生活狀況處于落寞時(shí)期，大量的農(nóng)民失去了土地，到處流亡，沒(méi)有出路的人就自賣(mài)為奴婢。流民無(wú)法生活，就只有鋌而走險(xiǎn)，一些青壯人士結(jié)幫成匪，年老的弱者餓斃路邊，不同地方相繼發(fā)生了農(nóng)民起義。東漢時(shí)期，農(nóng)具得到了改進(jìn)，鐵農(nóng)具、耕牛更加廣泛的使用，使得其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較西漢更有發(fā)展。但在東漢末年，由于人口膨脹嚴(yán)重，導(dǎo)致農(nóng)民無(wú)處就業(yè)生存，所以同樣引發(fā)了農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。

隋朝時(shí)期，實(shí)行了均田制和租調(diào)力役制，提高了農(nóng)民的勞動(dòng)積極性，對(duì)當(dāng)時(shí)解決溫飽的問(wèn)題起到積極作用，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。在隋末，人口達(dá)到起負(fù)荷時(shí)，農(nóng)民嚴(yán)重失業(yè)，糧食的總量養(yǎng)不活人口的總量，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的人口膨脹，農(nóng)民自己暴動(dòng)引發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，接著起義失敗，從而豪紳之間進(jìn)行了長(zhǎng)期的軍閥混戰(zhàn)，破壞了生產(chǎn)力和糧食生產(chǎn)秩序，大量的下層民眾死亡。唐繼隋末大亂之后，死散的人口很多，大量的土地荒蕪。唐朝為了穩(wěn)定社會(huì)的秩序，恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，采取了一系列措施，有效地促進(jìn)了農(nóng)民的生產(chǎn)勞動(dòng)，使農(nóng)業(yè)得到了恢復(fù)、發(fā)展。唐末，土地和稅收繁重的吞并，促使了農(nóng)民起義的爆發(fā)。遼代統(tǒng)治者在農(nóng)業(yè)上，鼓勵(lì)對(duì)其發(fā)展，并實(shí)行了一系列對(duì)其保護(hù)和支持的政策與措施，使農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)這兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)在一定程度上達(dá)到了穩(wěn)定、和諧與統(tǒng)一。宋代的統(tǒng)一，一方面，讓我國(guó)北方和南方的農(nóng)作物品種得到了較好的交換、流通；另一方面，使我國(guó)南北的農(nóng)業(yè)技術(shù)得到了一定的相互交流、提高，促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

在中國(guó)歷史中，每一個(gè)朝代的傳承，都離不開(kāi)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，元代也不會(huì)例外。元代初期，在長(zhǎng)江、淮河與黃河流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已逐步得到恢復(fù)和發(fā)展；而在南方的則保持了宋朝的發(fā)展水平，部分邊遠(yuǎn)地區(qū)得到了開(kāi)發(fā)，其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了顯著發(fā)展。明初統(tǒng)治者在恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，采取了一系列有效措施。明中后期，水稻產(chǎn)量較前有了提高，外國(guó)傳入了玉米、番薯等一些高產(chǎn)的作物，通過(guò)經(jīng)濟(jì)作物的廣泛種植，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。明末清初的幾十年戰(zhàn)亂，使人口流散、城市蕭條、土地荒蕪，在康熙、雍正、乾隆三朝，頒布實(shí)行了一些有利于生產(chǎn)的措施，從而社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展。

中國(guó)的文人畫(huà)家對(duì)農(nóng)民形象的表現(xiàn)以貼近農(nóng)民生活為主，通過(guò)繼承發(fā)展，使表現(xiàn)農(nóng)民形象的繪畫(huà)作品越來(lái)越具有魅力。在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中，最具代表的繪畫(huà)作品是羅中立的《父親》，值得我們?nèi)ド钏己桶l(fā)揚(yáng)。

三、中西方農(nóng)民生活狀態(tài)在不同歷史階段的比較

一年四季，日來(lái)月往，斗轉(zhuǎn)星移?？v觀歷史上下五千年，人類(lèi)走了一條非同尋常的道路——輝煌與悲愴，興盛與衰敗，風(fēng)和日麗與血雨腥風(fēng)。

如果我們將一個(gè)民族的歷史比作千絲萬(wàn)縷擰成的線(xiàn)，那么世界史就如同一幅由多種畫(huà)面構(gòu)成的巨幅長(zhǎng)卷，它們既相互聯(lián)系、不可分割，又相互區(qū)別、自成一體。中國(guó)的歷史文化與歐洲的歷史文化就有所不同。西方的歷史文化屬于跳躍式的發(fā)展類(lèi)型，波峰波谷，驟起驟落，對(duì)比鮮明；而中國(guó)則不然，中國(guó)的歷史文化是以循序漸進(jìn)的方式來(lái)劃下自己歷史的發(fā)展曲線(xiàn)，而不是呈現(xiàn)出以大起大落的發(fā)展態(tài)勢(shì)。中國(guó)的歷史發(fā)展水平在各個(gè)不同的時(shí)期雖然也有高低，但是其反差不是特別的強(qiáng)烈，可以將其換句話(huà)說(shuō)，雖然在不同的歷史朝代都有強(qiáng)弱興廢之別，但是中華民族文化的歷史傳統(tǒng)都是一脈相承的。

由于地理位置不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化具有大陸文化和海洋文化的區(qū)別。大陸文化是重農(nóng)的內(nèi)向型文化，土地面積遼闊，有較充裕的水源，其氣候條件適合農(nóng)業(yè)生活的發(fā)展。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，其本質(zhì)上是屬于農(nóng)業(yè)文化，所以中國(guó)是重農(nóng)文化。而西方的海洋文化則面對(duì)海洋，其土地開(kāi)發(fā)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較艱苦，同樣也比較緩慢，所以它是重商文化，它沒(méi)有大陸文化的人口優(yōu)勢(shì)和農(nóng)業(yè)資源的優(yōu)勢(shì)。

但是，歐洲的農(nóng)民和中國(guó)的農(nóng)民在歷史的生活中卻有其相似之處。農(nóng)民通過(guò)田間的勞動(dòng)，豐富著他們的生活，為人類(lèi)提供了飲食的生活基礎(chǔ)。勞動(dòng)創(chuàng)造著美的自然現(xiàn)實(shí)和美的生活，它不斷地為我們提供更好的物質(zhì)與精神保障，所以勞動(dòng)是美的，它改變著自然界，使自然界更加美麗。

世間有許多美的事物，農(nóng)民的勞動(dòng)生活是值得人們?nèi)ベ澝赖?，然而不是一切社?huì)生活都是讓人贊美的。農(nóng)民階層的勞作是社會(huì)歷史發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)展的支撐必備條件。農(nóng)民頑強(qiáng)的生命力和淳樸的生活情感對(duì)社會(huì)中文化、經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域在意識(shí)精神層面上給予了充分的養(yǎng)分，促使、豐富了文化藝術(shù)不同時(shí)期的繁榮發(fā)展。美的生活是正義的、健康的、進(jìn)步的生活，它符合人類(lèi)先進(jìn)的理想和愿望；而在封建的社會(huì)與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，當(dāng)勞動(dòng)者在被奴役和剝削之下，難以得到基本的物質(zhì)生活時(shí)，所產(chǎn)生的革命斗爭(zhēng)可稱(chēng)謂最美的生活。所以，歷史中的農(nóng)民起義是美的生活，農(nóng)民的勤勞可靠、溫暖善良等優(yōu)良品格是值得人們?nèi)プ穼ず唾澝赖摹?/p>

在傳統(tǒng)繪畫(huà)中，中西方在觀察世界的方法和藝術(shù)思想的表現(xiàn)都有著十分鮮明的差別。不同民族在不同的文化環(huán)境、時(shí)代背景上，所彰顯的藝術(shù)創(chuàng)造個(gè)性也有所不同。然而，人們對(duì)一切美好事物的感受都是相通的。人類(lèi)贊賞人性的善良，頌揚(yáng)單純美好的人類(lèi)情感，這種感情跨越了地域文化、國(guó)家民族和宗教信仰的界限，讓我們對(duì)不同的文化背景下所描繪的作品產(chǎn)生了共鳴和共識(shí)。中西方表現(xiàn)農(nóng)民形象的藝術(shù)作品在歷史的演變中，相互融合，相互促進(jìn)，相互發(fā)展；值得我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、了解、追尋，感受農(nóng)民生活的文化精神。

注釋?zhuān)?/p>

①孫紹武.歐洲史[M].遠(yuǎn)方出版社，2009.

②史仲文，胡曉林.中國(guó)全史[M].人民出版社，1994.

③許海山.中國(guó)歷史[M].錢(qián)莊書(shū)局出版社，2006.

作者單位：哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院