董藝婷

摘 要：在19世紀(jì)初，攝影術(shù)是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物，隨著資本主義的發(fā)展而發(fā)展，到了社會(huì)工業(yè)化時(shí)期，攝影有了新的發(fā)展形勢(shì)，一直發(fā)展到至今，始終保持著攝影自身的本質(zhì)特征，記錄客觀存在的畫(huà)面，同時(shí)也成為了人們與社會(huì)溝通的紐帶和橋梁。蘇珊·桑塔格曾說(shuō)過(guò)：“照片是時(shí)間與空間的切片”。記錄著那一瞬間曾經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，同時(shí)也記錄著人們自身的行為和身邊所發(fā)生的事件，從而來(lái)影響著人們思想的發(fā)展的走向，影響著人們的行為，糾正人們向社會(huì)所做的過(guò)去昭示著人們的未來(lái)。本文主要是介紹紀(jì)實(shí)攝影的美學(xué)及其社會(huì)意義。

關(guān)鍵字：紀(jì)實(shí)性 攝影 美學(xué) 社會(huì)意義

從1839年8月19日，達(dá)蓋爾的“銀版攝影術(shù)”的誕生，給人類(lèi)社會(huì)開(kāi)啟了紀(jì)實(shí)時(shí)代，它可以從客觀真實(shí)的角度來(lái)記錄真實(shí)的影像。給人們觀察社會(huì)帶來(lái)了新的視角。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的不斷更新，攝影技術(shù)也隨之提高了自身的硬件設(shè)施，伴隨著自身的提升，高度自動(dòng)化數(shù)碼照相機(jī)的普及（包括手機(jī)拍攝），攝影技術(shù)的發(fā)展是多層次多方位，是吸收多學(xué)科成果交叉的結(jié)果。它成為當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)生活中必不可少的一項(xiàng)記錄工具。在各行各業(yè)中扮演著重要的角色。它以它獨(dú)特的視角，來(lái)記錄著社會(huì)的發(fā)展和歷史的變遷。

紀(jì)實(shí)性攝影以記錄社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反應(yīng)事實(shí)真相為主要目的攝影方式，所拍攝出來(lái)的數(shù)字影像是具有歷史價(jià)值的。這與人們生活中所拍攝的生活照意義是不同的，紀(jì)實(shí)攝影是具有社會(huì)見(jiàn)證者的獨(dú)一無(wú)二的身份和資格，這是屬于廣義的紀(jì)實(shí)攝影，而記錄人們生活中的狀態(tài)屬于狹義的。紀(jì)實(shí)性攝影作為社會(huì)的見(jiàn)證者，紀(jì)實(shí)攝影家們相機(jī)記錄著一切人們?cè)谏鐣?huì)生活中的所作所，用相機(jī)凝練歷史的瞬間，用影像觸動(dòng)人們的內(nèi)心，用個(gè)人的力量來(lái)呼吁和感染社會(huì)中的人。真正地體現(xiàn)出了攝影作為一門(mén)意識(shí)形態(tài)工具在社會(huì)中的價(jià)值和地位上的獨(dú)立。19世紀(jì)伴隨著攝影的發(fā)展紀(jì)實(shí)攝影也伴之而生。用它特有的美學(xué)意義影響了傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展，并以自身的客觀記錄性成為了社會(huì)人的見(jiàn)證者。紀(jì)實(shí)攝影從開(kāi)始到當(dāng)今應(yīng)該分為兩種形式，一種是歷史形式，一種是現(xiàn)時(shí)形式，兩者之間是相輔相成，相互影響的，現(xiàn)時(shí)形式的紀(jì)實(shí)性攝影可以幫助人們了解社會(huì)事件發(fā)生和發(fā)展的真是過(guò)程和真是狀況。而現(xiàn)時(shí)形式的紀(jì)實(shí)性攝影隨著時(shí)代的變遷，成為了歷史，用真實(shí)發(fā)生過(guò)的影像，來(lái)闡述著過(guò)去的事實(shí)，因此紀(jì)實(shí)攝影的歷史性是具有重要的社會(huì)意義和歷史價(jià)值的。

紀(jì)實(shí)是攝影的本質(zhì)屬性，它通過(guò)取景、光線通過(guò)鏡頭對(duì)其被攝體產(chǎn)生曝光，從而形成影像。記錄真實(shí)存在發(fā)生的事件。而人們研究紀(jì)實(shí)攝影應(yīng)該先從一幅經(jīng)典的紀(jì)實(shí)作品開(kāi)始。了解其內(nèi)容的真實(shí)性，從而確定紀(jì)實(shí)攝影的本質(zhì)屬性為歷史性，而攝影的劃分在于是用它的人，根據(jù)拍攝者所表達(dá)的內(nèi)容不同來(lái)攝影初期被劃分為很多流派。紀(jì)實(shí)攝影在歷史的長(zhǎng)河中并沒(méi)有泯滅自身價(jià)值，依然繼承和發(fā)展著其本質(zhì)特征。到了當(dāng)今時(shí)代攝影的分類(lèi)被細(xì)化，紀(jì)實(shí)攝影是表達(dá)的意義也開(kāi)始出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，從最開(kāi)始的單純的記錄，到了現(xiàn)今以攝影者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)問(wèn)題的看法，通過(guò)攝影器材來(lái)表達(dá)出來(lái)，從而達(dá)到改造社會(huì)，引起受眾對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。而攝影的出現(xiàn)本身就意味著一長(zhǎng)變革，布勒松曾說(shuō)過(guò)：“在所有表現(xiàn)方法中，攝影是唯一的能把轉(zhuǎn)瞬間絲毫不差地固定下來(lái)的一種手段。”照相機(jī)的紀(jì)實(shí)性屬性是從它誕生之時(shí)就與生俱來(lái)的，但由于攝影初期，操作技術(shù)繁雜和使用價(jià)格昂貴，它只能存活于資本貴族和攝影發(fā)燒友之間，因此攝影最開(kāi)始就具有了貴族的光環(huán)，并與古典的繪畫(huà)藝術(shù)結(jié)下了不解之緣，人們將攝影與繪畫(huà)美學(xué)相結(jié)合，用攝影的表現(xiàn)手法來(lái)模仿繪畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)，這樣就決定了攝影只能跟風(fēng)與繪畫(huà)而不是自身發(fā)展。以繪畫(huà)所謂的藝術(shù)性來(lái)代替攝影技術(shù)的客觀見(jiàn)證性。將兩種本質(zhì)不同的藝術(shù)強(qiáng)硬結(jié)合，使攝影技術(shù)必須完全接受繪畫(huà)的藝術(shù)性，同時(shí)也取消了攝影影像的最顯著的特點(diǎn)：自然、客觀、生動(dòng)等藝術(shù)性特點(diǎn)，使相片看起來(lái)像繪畫(huà)的替代品。

而紀(jì)實(shí)性攝影的意義已經(jīng)隨著時(shí)代的變遷引發(fā)了越來(lái)越多人們的思考和質(zhì)疑，隨著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的不段變化和傳播方式的不段改變，紀(jì)實(shí)性攝影對(duì)社會(huì)問(wèn)題的反映和對(duì)客觀真實(shí)性的象征，對(duì)被攝者的關(guān)注已經(jīng)被現(xiàn)今的社會(huì)人文組織所打破，就如曾經(jīng)十六世紀(jì)時(shí)宗教所發(fā)生的變革一樣，對(duì)當(dāng)代紀(jì)實(shí)性攝影的改革的想法和呼聲也是愈發(fā)的增加，在當(dāng)代社會(huì)攝影紀(jì)實(shí)的未來(lái)方向的發(fā)展也是大眾攝影家所關(guān)心的關(guān)注的關(guān)鍵問(wèn)題。

晉永權(quán)在《新紀(jì)實(shí)攝影：曖昧的嘆息聲》這一文章中的開(kāi)端就使用了這樣一句話“不再滿懷憂憤地參與其間，不再刻意地與拍攝對(duì)象打成一片，不再肩負(fù)崇高的使命，不再占有道德上的優(yōu)越感，不再說(shuō)教與強(qiáng)行散布自己的觀點(diǎn)。旁觀，有距離地旁觀，以復(fù)雜的心態(tài)冷眼旁觀莫測(cè)的人性，欲進(jìn)還退，欲語(yǔ)還休，丟下一聲嘆息，轉(zhuǎn)身離去?！倍@句話雖然體現(xiàn)出了問(wèn)題的糾結(jié)之處，但還是反映出紀(jì)實(shí)性攝影的真實(shí)現(xiàn)狀和問(wèn)題的結(jié)癥。

藏策的《再論中國(guó)攝影批評(píng)》中所說(shuō)到過(guò)：“攝影的一個(gè)最顯著的特征就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制功能。紀(jì)實(shí)攝影也因此而被視為某種真實(shí)中的真實(shí)，在攝影的諸種形式中居于中心的地位。以往關(guān)于紀(jì)實(shí)攝影的理論探討，無(wú)非是為這一已被神化了的神話，再次神化而已”。紀(jì)實(shí)性攝影在當(dāng)代社會(huì)依然如同曾經(jīng)那么的真實(shí)可靠么，還如曾經(jīng)那樣的值得群眾的信任么？布勒松、馬克·呂布等紀(jì)實(shí)攝影家所拍攝的照片還像以前那樣的值得信賴(lài)么等一系列的問(wèn)題等待著大家的思考，如果想要理解和明白這些問(wèn)題，人們就要借助外在的一些理論的分析對(duì)這些問(wèn)進(jìn)行研究，不然的話對(duì)于這些問(wèn)題很難理解明白。關(guān)于“紀(jì)實(shí)性攝影”的這些問(wèn)題的討論和分析，都是人們走入到“真實(shí)”所布下的迷幻陣中了，在“真與假”的兩者之間，紀(jì)實(shí)性攝影本身就成為了這個(gè)迷幻陣中的某種意識(shí)形態(tài)了。

丁遵新在《攝影與快餐文化》中所說(shuō)過(guò)：“在紀(jì)實(shí)攝影中也有很多是依靠題材的，比如盧廣，他專(zhuān)門(mén)拍妓女，拍吸毒者、拍神經(jīng)病人，但是在這些題材的拍攝中，只是表面的記錄這些現(xiàn)象，關(guān)鍵在于通過(guò)這些現(xiàn)象，進(jìn)行社會(huì)學(xué)的、人文學(xué)的思考、分析和表達(dá)，去呼喚良知，去警惕社會(huì)的毒瘤。這樣的作品才是最有價(jià)值。如果僅僅是獵奇，表面記錄就沒(méi)有什么價(jià)值”。所謂的紀(jì)實(shí)，它所涵蓋的意義主要就是社會(huì)和人文關(guān)鍵的一種表述。所以在當(dāng)今時(shí)代攝影師在拍攝風(fēng)光攝影的時(shí)候不要只是一味的求遠(yuǎn)，偶爾也要回眸看一下近處的人文社會(huì)。在學(xué)習(xí)畫(huà)意攝影的同時(shí)也不要忘記紀(jì)實(shí)的存在，紀(jì)實(shí)性攝影的根本就是在于可以記錄那些被人們有意或者是無(wú)意忘記和那些消失不見(jiàn)的人、事、物的一份回憶和歷史，記錄下的永恒影像就是已經(jīng)消失了的畫(huà)面的最佳形式表達(dá)。而丁遵新在文中的觀點(diǎn)則是占據(jù)著紀(jì)實(shí)性攝影的主流思想和紀(jì)實(shí)性攝影的典型形象，與最開(kāi)始的介紹形成了鮮明的對(duì)比。

每一張數(shù)碼影像作品是都可以從攝影美學(xué)的位置去觀賞和評(píng)價(jià)，但還需要從人和社會(huì)的角度上去判斷它所表現(xiàn)的社會(huì)強(qiáng)度，攝影的最大價(jià)值就是讓人們感覺(jué)到自己可以將世界的所有一切融入到自己的腦海里。同時(shí)也是人類(lèi)對(duì)社會(huì)所表達(dá)的自我感情的一種自最佳體現(xiàn)方式，紀(jì)實(shí)性攝影作為當(dāng)代社會(huì)的客觀見(jiàn)證者，從最初開(kāi)始體現(xiàn)人與社會(huì)的關(guān)系，促使人類(lèi)道德水平的發(fā)展。而世界最大攝影批判家法國(guó)的波德萊爾就曾把自己看成是貴族。因從而反對(duì)任何藝術(shù)不能與社會(huì)大眾相接處，即反對(duì)攝影給社會(huì)大眾以任何形式提供以社會(huì)大眾為主要對(duì)象的影像。而影像在中產(chǎn)階級(jí)以下甚至貧民階級(jí)的出現(xiàn)和流通，無(wú)疑是對(duì)等級(jí)制度森嚴(yán)的專(zhuān)制社會(huì)的挑戰(zhàn)，是絕對(duì)不能容忍的，何況還是一門(mén)藝術(shù)。

就整個(gè)時(shí)代而言，紀(jì)實(shí)攝影的變化時(shí)在意料之中的，攝影作為時(shí)代中的重要組成部分，必然會(huì)受到時(shí)代變遷的影像。紀(jì)實(shí)攝影已經(jīng)受到了影響，在社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的變化影響的帶動(dòng)下。隨著社會(huì)的工業(yè)化發(fā)展，攝影也開(kāi)始多元化的進(jìn)步，而專(zhuān)業(yè)的攝影領(lǐng)域逐漸地向商業(yè)化發(fā)展，注重實(shí)用性和功利性的發(fā)展，而紀(jì)實(shí)性攝影的重要組成部分新聞攝影的發(fā)展也逐漸的在變化和改變著，當(dāng)今社會(huì)的新聞攝影開(kāi)始注重向紀(jì)實(shí)化發(fā)展而非新文化，新聞攝影記者也開(kāi)始以紀(jì)實(shí)的形態(tài)開(kāi)拍攝新聞作品，以較大的信息量為主，注重?cái)z影的紀(jì)實(shí)性，不過(guò)多的強(qiáng)調(diào)新聞的屬性。新聞性攝影和紀(jì)實(shí)性攝影的最大區(qū)別在于，新聞性攝影的主要目的是對(duì)社會(huì)群眾的信息傳遞，而紀(jì)實(shí)性攝影是更多的對(duì)社會(huì)歷史價(jià)值的反映和未來(lái)社會(huì)的影響和歷史的參考。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步影響了攝影的技術(shù)變化，打破了曾經(jīng)典型的構(gòu)圖模式，而現(xiàn)代的紀(jì)實(shí)性攝影在構(gòu)圖方面的獨(dú)辟蹊徑，追求新的視角和奇特的畫(huà)面感，來(lái)表達(dá)個(gè)人的思想感情，這也是我們?cè)诓剂兴珊婉R克·呂布等傳統(tǒng)紀(jì)實(shí)攝影師的影像中難以看到的，當(dāng)然無(wú)論任何的追求和變化都是從經(jīng)典發(fā)展轉(zhuǎn)變出來(lái)的，這并不是所謂的落后，在薩爾加多和納切威等新一代的紀(jì)實(shí)攝影師的作品中，我們依然可以感覺(jué)到經(jīng)典的畫(huà)面追求和無(wú)窮的魅力所體現(xiàn)。

在當(dāng)今社會(huì)的多元化發(fā)展中，這種經(jīng)典是必不可少的，因?yàn)槊恳环N經(jīng)典反映的都是每一個(gè)是帶的風(fēng)格，攝影師只有借鑒著曾經(jīng)的輝煌，結(jié)合著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展的創(chuàng)新，才能更好地發(fā)揮紀(jì)實(shí)攝影在社會(huì)的作用，也能了解紀(jì)實(shí)攝影的美，在紀(jì)實(shí)性攝影的領(lǐng)域里，要通過(guò)數(shù)字影像設(shè)備來(lái)展現(xiàn)紀(jì)實(shí)性攝影的美，而每個(gè)人對(duì)待美得感念不一樣，產(chǎn)生這種狀態(tài)的原因主要是人們自身的社會(huì)認(rèn)識(shí)和文化價(jià)值的不同而產(chǎn)生的，缺乏文化意識(shí)的人在對(duì)紀(jì)實(shí)攝影的審美過(guò)程中時(shí)不能夠理解紀(jì)實(shí)攝影深層意義的美的存在的。然而，文化意識(shí)是人與人之間審美眼光的差異的根源。

所以，人們要善于發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活中的美，在茫茫人海中，每一天所發(fā)生的事如過(guò)眼云煙，紀(jì)實(shí)攝影運(yùn)用本身的紀(jì)實(shí)性展示了人們有意或無(wú)意忽略的未注意的事物，而在人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N突發(fā)的事件就變得尤為的重要了。這也印證了一句話：“生活中不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”日常生活中人們并沒(méi)有過(guò)分關(guān)注那些分散的、流動(dòng)和非連貫的一切事物，人們常常關(guān)注的是那些司空見(jiàn)慣之外的意外，加之空間和時(shí)間的相互平衡的影響，人們就更加不會(huì)對(duì)這些分散的流動(dòng)點(diǎn)進(jìn)行取舍和選擇了，然而這些流動(dòng)的事物中所表現(xiàn)的意義也不是人們隨意一眼就可以發(fā)現(xiàn)和了解的，但在紀(jì)實(shí)性攝影出現(xiàn)后，就出現(xiàn)了關(guān)注這些事物和保存這類(lèi)影像的工作，逐漸的開(kāi)始形成了專(zhuān)業(yè)化，通過(guò)攝影技術(shù)的使用，我們隊(duì)事物的瞬間中所涵蓋的意義是如此之多，同時(shí)也因這些千姿百態(tài)的展現(xiàn)和流傳感到生命的美好，也將人類(lèi)通過(guò)自身所拍攝的影像，看到自己平時(shí)眼睛里看不到的一些問(wèn)題和事物，然后從影像中尋找和發(fā)現(xiàn)與自己平時(shí)的行動(dòng)所不同的生活體驗(yàn)，也是另一種生活的意義，這會(huì)為他們自己的行為和自身所拍的本身影像中所找到自己所需的答案。

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作者單位：哈爾濱師范大學(xué)