索久林

視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺、意覺一心覺一多感互通，是中華文化中閃耀著辯證和唯物光澤的優(yōu)秀成果。儒家的『以玉比德』、佛家的『六根互用』、道家的『耳目內(nèi)通』都是這個成果的具體體現(xiàn)。反映在藝術創(chuàng)作上，源遠流長而又浩如煙海的詩歌、散文等文學作品和美術、音樂、書法等藝術作品，都借助著藝術通感在文藝百花園里爭芳斗艷?！抖Y記·樂記》中關于音樂的評述、 《文心雕龍》和《文賦》中關于文學的評論以及大量的畫論、書論都論及了多感互通的理論。近代，在國外研究藝術通感的同時，我國學者陳望道、朱光潛也介入了藝術通感評介。一九六二年，錢鐘書發(fā)表的著名論文《通感》，論述通感的形態(tài)、功能、意義，探究文學、哲學、宗教等領域對通感的不同理解和運用等，成為我國通感理論研究的里程碑。

近年來，生理學、心理學、語言學等學科和一些藝術門類都在積極投入通感的理論研究和運用。通感對于不同學科，在認知和表達上具有不同的意義。面對洶涌而來的全民攝影、全社會攝影的時代大潮，發(fā)掘和弘揚民族藝術創(chuàng)作中的多感互通的藝術通感，將有助于解決人們攝影『進門容易提高難』的困惑，使之在認識能力、表達能力上產(chǎn)生一種前所未有的飛躍，讓創(chuàng)作走向『大鵬一日同風起，扶搖直上八萬里』新的境界。

運用攝影藝術通感可以增加攝影主體藝術感覺的觸角，多層次、全方位地感受生活，為創(chuàng)作拓展取之不盡的源泉。大千世界，博大豐富，異彩紛呈，為各種文藝創(chuàng)作提供了源源不斷、永不枯竭的素材。然而，許多攝影人在創(chuàng)作上卻長期面臨著一種『找不到感覺』、找不到素材的現(xiàn)象，成為攝影作品創(chuàng)作的一個瓶頸。走進藝術通感，可以打開這個瓶頸，讓攝影創(chuàng)作的潮水奔涌而出，源源而來。

許多人視覺疲勞，看不到生活中的藝術之光，是因為視覺『無心』——無情感、無思想。中國古代思想家茍子認為：『人的五官各有分工，但是，心為「天君」?！弧禾炀?，統(tǒng)管天下，各個感官必須聽命于『心』的主宰。心的感悟，來自五官，心的感應又統(tǒng)帥和支配五官。藝術通感把五官收集到的感覺賦予視覺，視覺就會產(chǎn)生動力和激情，走出『習以為常』『熟視無睹』的麻木狀態(tài)，進而去能動地實現(xiàn)『自然的人化』或『人化的自然』。

可以在『無關』的事物上找到與自己情感的關聯(lián)。生活中，許多看似與己無關的事物，在藝術通感的境界里，主體就可以捕捉到與自己的關聯(lián)，進而發(fā)現(xiàn)其藝術價值。攝影家哈斯從被撕開的招貼畫中，發(fā)現(xiàn)了一種觸覺狀態(tài)，表現(xiàn)了一種抽象的審美。這說明，攝影家的心被激活了，生活中的各種創(chuàng)作素材就會靈動起來。