鄭曉華

藝術(shù)是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一種特殊方式，它通過藝術(shù)作品和藝術(shù)形象的媒介作用，表現(xiàn)人類對自然及社會(huì)的探索和認(rèn)知，同時(shí)表現(xiàn)藝術(shù)家的思想和情感。

所有的藝術(shù)，作為一種視覺文化，一種文明的視覺展示樣式，都是一個(gè)國家、地區(qū)、民族美學(xué)精神的物化，是其美學(xué)理想、精神在不同領(lǐng)域的具體體現(xiàn)和延伸。

造型藝術(shù)是人類諸多藝術(shù)門類中的一種，它通過特定材料、工具和藝術(shù)手法的使用，創(chuàng)造具有特定空間形式的藝術(shù)作品一繪畫、雕塑、建筑等一，表現(xiàn)藝術(shù)家特定的藝術(shù)觀念、理想，同時(shí)也展示藝術(shù)家的思想和情感。從文化人類學(xué)角度審視，它是不同歷史階段、不同人類群體的集體心理的凝固碎片，包含人類特定階段社會(huì)生活，尤其是審美生活的豐富信息。

不同民族在其漫長的歷史發(fā)展過程中，由于多方面因素的影響，形成了風(fēng)格、載體、樣式迥異的視覺審美文化。這些視覺審美文化形式內(nèi)部，可能隱藏著不同民族瑰麗多姿的文明發(fā)展歷史。

在中國眾多視覺審美藝術(shù)載體中，書法可以說是最具民族特色、最有中國本土文化代表性的藝術(shù)。

一、中國書法以實(shí)用文字為藝術(shù)表現(xiàn)載體，在世界藝術(shù)史上以獨(dú)特的方式塑造了中華美學(xué)的文化形象

書法是以漢字為載體，通過具有特殊筆墨情韻的漢字書法形象的創(chuàng)造，表現(xiàn)創(chuàng)作者思想情感和美學(xué)理想的藝術(shù)。

書法藝術(shù)的美學(xué)拓展，寓形式于社會(huì)生活的實(shí)用工具——文字，這一獨(dú)特的組合，使書法藝術(shù)具有世界上其他任何藝術(shù)都不能比擬的特點(diǎn)。即：它的『藝術(shù)形態(tài)』和『生活形態(tài)』，完全同體、同形、并行。

在國際學(xué)術(shù)視野中，幾乎沒有可以和中國書法相類比的藝術(shù)。

按近代哲學(xué)家給藝術(shù)下的定義：真正的藝術(shù)，是專門服務(wù)于人們的審美需要的，它和生活實(shí)際需要是分離的。

德國近代哲學(xué)家康德（lmmanuel Kant，一七二四至一八O四）認(rèn)為，藝術(shù)應(yīng)該是『無用的』。換言之，以審美為目的的藝術(shù)，與直接服務(wù)于生活的『實(shí)用藝術(shù)』有本質(zhì)區(qū)別。

但是中國書法藝術(shù)，既存在高度的純審美功能，同時(shí)又直接服務(wù)于生活。這也是中國書法藝術(shù)和西方藝術(shù)之間存在的一個(gè)巨大差異。

在書法領(lǐng)域，所有藝術(shù)的都是生活的，所有生活的也都可以是藝術(shù)的。書法把生活變成了藝術(shù)，又把藝術(shù)完完全全融進(jìn)了生活。這在世界上其他藝術(shù)領(lǐng)域，是不可想象的。

書法以其獨(dú)特的樣式和藝術(shù)情境，塑造了中華視覺藝術(shù)的獨(dú)特景觀。在世界藝術(shù)史上，以非常中國的方式，塑造了中華美學(xué)的文化形象。

二、書法以獨(dú)特的方式，演繹了中國哲學(xué)的『立象盡意』『天人合德』思維，構(gòu)成中華美學(xué)的重要特色

《周易》率先對中華文明先哲的早期思維做出總結(jié)。《易經(jīng)·系辭下》：『古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。』

東漢學(xué)者許慎在《說文解字，序》中對書法的載體——漢字的起源與早期『易象思維』的關(guān)系做出了說明：『古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！瓊}頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也?！?/p>

其后，到唐代，書法家張懷瓘對書法的形式語言體系 『筆墨意象』與自然的關(guān)系及其思維模式，做出了較全面、系統(tǒng)的闡述。他在《書斷序》中說：『爾其初之微也，蓋因象以瞳嚨，眇不知其變化。范圍無體，應(yīng)會(huì)無方?？紱_漠以立形，齊萬殊而一貫。合冥契，吸至精。資運(yùn)動(dòng)于風(fēng)神，頤浩然于潤色。爾其終之彰也，流芳液于筆端，忽飛騰而光赫?；蝮w殊而勢接，若雙樹之交葉；或區(qū)分而氣運(yùn)，似兩井之通泉。庥蔭相扶，津澤潛應(yīng)。離而不絕，曳獨(dú)繭芝絲；卓爾孤標(biāo)，竦危嶧之石。龍騰鳳翥，若飛若驚。電烻，離披爛熳。翕如電布，曳若星流。朱焰綠煙，乍合乍散。飄風(fēng)驟雨，雷怒霆激，呼吁可駭也。信足以張皇當(dāng)世，軌范后人矣。至若磔髦竦骨，裨短截長，有似夫忠臣抗直，補(bǔ)過匡主之節(jié)也；矩折規(guī)轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順，慎終思遠(yuǎn)之心也；耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏，知進(jìn)知退之行也。固其發(fā)跡多端，觸變成態(tài)?；蚍咒h各讓，或合勢交侵。亦猶五常之與五行，雖相克而相生，亦相反而相成。豈物類之能象賢，實(shí)則微妙而難名。詩云：鐘鼓欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。」是之謂也?！?/p>

三、在一意象一與一合德一思維引導(dǎo)下，五千年中國書法史圍繞純形式而展開的形式美學(xué)的多維探索，為整個(gè)中國視覺藝術(shù)美學(xué)奠定了基礎(chǔ)

對這一問題，近代文化學(xué)者林語堂在《吾國吾民》中曾做詳盡闡述。他認(rèn)為（以下段落均引自林語堂《吾國吾民》）：

（一）書法給中國人提供了基本的美學(xué)。

一切藝術(shù)的問題都是韻律問題。所以，要弄懂中國的藝術(shù)，我們必須從中國人的韻律和藝術(shù)靈感的來源談起。我們承認(rèn)韻律是普遍存在的，并非中國人的專利，但這并不妨礙我們?nèi)ヌ剿饕粋€(gè)不同的側(cè)重點(diǎn)……西方藝術(shù)總是到女性人體那里尋求最理想、最完美的韻律，把女性當(dāng)作靈感的來源。而中國的藝術(shù)家和藝術(shù)愛好者則通常滿足于高興地賞玩一只蜻蜓、一只青蛙或一塊嶙峋的怪石。由此看來，西方藝術(shù)的精神較為耽于聲色，較為熱情，較為充滿藝術(shù)家的自我，而中國藝術(shù)的精神則較為高雅，較為含蓄，較為和諧于自然。

很奇怪，這種對韻律理想的崇拜首先是在中國書法藝術(shù)中發(fā)展起來的。

一幅寥寥幾筆畫出的頑石圖，掛在墻上，供人日夜觀賞。人們面對它沉思冥想，并得到一種奇異的快感。西方人士要想懂得此種快感，就非懂得中國書法藝術(shù)的原則不可。學(xué)習(xí)書法藝術(shù)，實(shí)則學(xué)習(xí)形式與韻律的理論，由此可見書法在中國藝術(shù)中的重要地位。我們甚至可以說，書法提供給了中國人民以基本的美學(xué)，中國人民就是通過書法才學(xué)會(huì)線條和形體的基本概念的。因此，如果不懂得中國書法及其藝術(shù)靈感，就無法談?wù)撝袊乃囆g(shù)。

（二）書法是無窮的抽象形態(tài)、韻律和結(jié)構(gòu)的『集合體』，通過書法，中國人在抽象形式的美學(xué)創(chuàng)造和認(rèn)知上，得到了全面的訓(xùn)練。

書法代表了韻律和構(gòu)造最為抽象的原則，它與繪畫的關(guān)系，恰如純數(shù)學(xué)與工程學(xué)或天文學(xué)的關(guān)系。欣賞中國書法，是全然不顧其字面含義的，人們僅僅欣賞它的線條和構(gòu)造。在這絕對自由的天地里，各種各樣的韻律都得到了嘗試，各種各樣的結(jié)構(gòu)都得到了探索。正是中國的毛筆使每一種韻律的表達(dá)成為可能。而中國字，盡管在理論上是方方正正的，實(shí)際上卻是由最為奇特的筆畫構(gòu)成的，這就使得書法家不得不去設(shè)法解決那些千變?nèi)f化的結(jié)構(gòu)問題。

（三）通過書法，中國人建立起了視覺藝術(shù)審美的基本概念。于是通過書法，中國的學(xué)者訓(xùn)練了自己對各種美質(zhì)的欣賞力，如線條上的剛勁、流暢、蘊(yùn)蓄、精微、迅捷、優(yōu)雅、雄壯、粗獷、謹(jǐn)嚴(yán)或?yàn)⒚?，形式上的和諧、勻稱、對比、平衡、長短、緊密，有時(shí)甚至是懶懶散散或參差不齊的美。這樣，書法藝術(shù)給美學(xué)欣賞提供了一整套術(shù)語，我們可以把這些術(shù)語所代表的觀念看作中華民族美學(xué)觀念的基礎(chǔ)。

（四）幾千年的書法史是中國人藝術(shù)心靈的極致。

由于這門藝術(shù)具有近兩千年的歷史，且每位書法家都力圖用一種不同的韻律和結(jié)構(gòu)來標(biāo)新立異，這樣，在書法上，也許只有在書法上，我們才能夠看到中國人藝術(shù)心靈的極致。

四、書法使中華藝術(shù)和美學(xué)在世界視覺藝術(shù)和美學(xué)高峰叢林中異軍突起，并率先代表中華文化走出去，創(chuàng)造了歷史的輝煌

書法立足于生活實(shí)用信息傳遞工具——漢字，依托于漢字系統(tǒng)的抽象點(diǎn)線編織體，將中華民族先民的獨(dú)特藝術(shù)審美觀念加以細(xì)膩生動(dòng)的演繹，以黑白點(diǎn)線構(gòu)建起了世界上獨(dú)一無二的純形式抽象審美視覺藝術(shù)世界。使中華藝術(shù)和中華美學(xué)，在世界視覺藝術(shù)和美學(xué)高峰叢林中孤峰聳峙，異軍突起，和他者拉開了絕對的距離，形成了令人高山仰止的、燦爛奪目的民族特色，并在歷史上率先代表中華文化走出去，形成了區(qū)域性『世界藝術(shù)』的歷史輝煌。