【摘 要】 本文在分析大學(xué)生打工的積極性與潛在危機(jī)性、道德與利益融合的基礎(chǔ)上，論述培育大學(xué)生良好道德利益觀的方法：引導(dǎo)大學(xué)生樹立自力更生、 助人為樂的理念，守住道德和利益的底線，正確理解“舍與得”的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生；打工；道德利益觀；人生價值觀；培育方法

大學(xué)生對于打工的現(xiàn)實(shí)需要是極為迫切的，從校園內(nèi)的日常勤工助學(xué)，到校外的兼職打工；從周六周日的雙休日臨時工作，到寒暑假的長期工作。表明大學(xué)生從來不缺乏奮進(jìn)的行動。打工的出發(fā)點(diǎn)除了積累社會經(jīng)驗(yàn)，但最主要的還是想賺取金錢，以達(dá)到自力更生。更甚有一些大學(xué)生會因?yàn)橄霋赍X想鍛煉自己，而選擇放棄學(xué)業(yè)或休學(xué)，此舉積極響應(yīng)國家號召進(jìn)行萬眾創(chuàng)業(yè)的舉措。種種事實(shí)說明，大學(xué)生對金錢的渴求與日俱增。

一、打工的利與弊

打工的利：某高校2014級學(xué)子在入學(xué)報(bào)到時，向所在系部老師表明想申請晚來學(xué)校幾天，問其原因一直說如果自己說出原因，學(xué)?？隙ㄊ菚煌獾?。很長時間的幾番詢問后才肯吐露真實(shí)情況，原因其在進(jìn)行假期打工，簽訂的合同是到月底，如何不干完，就不再結(jié)算工資，之前干過的也不另外付錢，所以想申請晚來學(xué)校。雖然因?yàn)閷W(xué)校的規(guī)定，最終學(xué)生還是按時來校，但解決問題的辦法是讓同學(xué)替其打完工，以便獲得工資。從這個事例可以看出，當(dāng)代大學(xué)生都愿意通過自己的勞動來賺取日常生活費(fèi)，不愿再靠家人，具有獨(dú)立自主的思想。這是打工帶來的利，具有自食其力的意愿與行動，避免了“飽食終日，無所用心”的不良社會現(xiàn)狀。

弊——打工的原因，除了家庭經(jīng)濟(jì)原因外，相當(dāng)一部分的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校沒有意思而打工。這些學(xué)生不想在學(xué)校呆，感覺沒意思，認(rèn)為自己學(xué)不到東西，整天跟個無頭蒼蠅一樣，所以就想出去實(shí)踐，想盡快進(jìn)入工作中，去嘗試著吃苦。這是好現(xiàn)象嗎？其實(shí)這是弊端。想實(shí)踐是好事，但這個理由或許只是借口，無非是為自己的學(xué)習(xí)不努力而找一個說詞。更有甚者，部分大學(xué)生采取公然曠課的方式去打工，沒有任何顧忌、一意孤行。特別是對于那些非專業(yè)課，更是如此。成片學(xué)生的不來上課，對于課堂效果、課堂秩序、校園風(fēng)氣將產(chǎn)生極為不好的影響。

打工的利與弊，孰輕孰重呢？是解決大學(xué)生迫切的生活問題重要呢？還是保障大學(xué)生的知識學(xué)習(xí)更重要呢？其實(shí)國家政府對于大學(xué)生的各項(xiàng)補(bǔ)助資金已經(jīng)很高，除了那些極個別貧困的家庭孩子需要打工以滿足自身生活之外，其它多數(shù)大學(xué)生并不需要以自身打工來賺取生活費(fèi)。當(dāng)然我們并不反對打工，但我們提倡的是課余時間和假期的打工，即利用空閑時間來進(jìn)行工作，不能允許正常上課期間，以采取曠課方式打工。

二、道德與利益的融合

道德與利益是人類依存于世的兩大手段，一是情感手段，一是物質(zhì)手段，缺一不可。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑表明利益地位重于道德，因?yàn)橹挥欣嫘枨蟮玫綕M足，道德的秩序才能井然有序。但上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，表明道德價值重于利益的數(shù)量，只有道德踐行才能真正滿足心靈，以更好地推動社會發(fā)展。大學(xué)生打工，生活費(fèi)易賺滿足其基本需求、但社會經(jīng)驗(yàn)有好有壞卻難辨識，好則可以使大學(xué)生獲得寶貴的社會經(jīng)驗(yàn)，壞則易導(dǎo)致大學(xué)生誤入歧途，誤入歧途的原因多種多樣，但很大一個原因就在于沒有樹立起正確的道德利益觀，沒有正確看待金錢。

單憑道德，社會就能發(fā)展嗎？單強(qiáng)調(diào)道德，道德就能提高嗎？肯定不是這樣的，這忽略人本身的基本訴求，只談?wù)摳吒叩娜烁?，卻沒有顧及最基本的人性。時間長久，只會使道德越來越?jīng)]有說服力，沒有公信力。但單強(qiáng)調(diào)利益，社會就能發(fā)展的很好嗎？答案也是否定的。這容易使人蒙閉雙眼，造成利令智昏，導(dǎo)致利欲熏心，走上歧路。這要求我們，不僅要倡導(dǎo)“人之初，性本善”，但更要重視強(qiáng)調(diào)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”所帶來的警示。不良的環(huán)境能夠?qū)е氯朔稿e，這是事實(shí)，但它的影響是有限的。我們要積極倡導(dǎo)，社會環(huán)境并不能決定人，因?yàn)橹挥形覀冏约翰拍軟Q定我們自己的成長。強(qiáng)調(diào)利益，無可厚非，但人活著的確需要一點(diǎn)精神（道德）。生存是基礎(chǔ)，利益的獲得能夠保證基本生存的滿足，兩者是相輔相成的，缺一不可的。二者在不同環(huán)境下，不同時代都被賦予不一定的要求，也處在不一樣的位置。在現(xiàn)代社會中，要求道德與利益的統(tǒng)一與契合。

俗話說：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，表明人生時間的重要性。人人都想成為富有的人，想過上等人的生活，但不是每個人的人生都是如此嗎？有些時候，大部分人終其付出一生，都不一定會有想要的最終結(jié)果，但道德卻是人“求則得之，舍則失之”的東西。曾經(jīng)有句網(wǎng)絡(luò)語：人生努力的結(jié)果有兩種“見笑和見效”——我們要做好迎接前者的準(zhǔn)備，做好遇見后者的從容。但這話對嗎？人生只有見笑和見效嗎？……人生或許更應(yīng)該有第三種結(jié)果：平凡為真，從容為善，求是為美。收獲的心酸也是甜蜜的，但無果的心酸才更沖擊人，更會打垮你的內(nèi)心，這時候沒有堅(jiān)持是不行的，堅(jiān)持不一定有結(jié)果，但會讓人回顧“過程”而少些遺憾（喬布斯語：過程就是獎勵），這就要求做好道德與利益的心理平衡，不以利益的得失而左右道德。

三、良好道德利益觀的培育方法

道德與利益是融合的，也存在矛盾的地方，兩者的矛盾能否冰消瓦解，是一條難路。當(dāng)代大學(xué)生也許“四體不勤，五谷不分”，但其對金錢的渴求從來都是強(qiáng)烈的，或許是表現(xiàn)的比較外在，或許是表現(xiàn)的比較含蓄。

1、自力更生，助人為樂

自力更生要求我們先學(xué)會自立不靠別人。有個學(xué)生從初中畢業(yè)就已經(jīng)開始了自己的打工生涯，在大學(xué)校園里也是如此。天天送貨，但在校期間從來沒有曠過一節(jié)課，而且更重要的是，還熱心幫助身邊其他同學(xué)，助人為樂，他積極向各基金會捐錢，雖然錢數(shù)并不多，但對于一個大學(xué)生來說，也是一筆巨大的利益。而他本人的話是這樣的：“我希望可以通過我的努力，改變我的生活，改變其他一些人的生活”。自力更生即是賺取利益的前提，也是踐行倫理的過程。良好道德利益觀的培育方法之一，就是強(qiáng)調(diào)自力賺錢，踐行倫理，希望未來大學(xué)能有更多的后生可畏出現(xiàn)。

2、利益的底線

在某些情況下，道德與利益的相悖，是時代發(fā)展的必然結(jié)果。但多數(shù)情況下兩者不是截然對立的，是能夠很好的融合在一起的。然而曾有學(xué)生這樣說，現(xiàn)代社會只看錢，你有錢就給你好臉色，沒錢對不起，就不愿答理你，存在有錢好辦事的現(xiàn)象。還有學(xué)生閉嘴張口就談錢，不關(guān)注別人的情感，有些話說者說人無心，但聽者有意，會觸痛別人脆弱的地方，而說話者確不自知。良好道德利益觀的培育方法是教育學(xué)生以后要注意自己的言行，不要什么都是錢，不要總是以個人利益為主，會造成別人的怨恨與嫉妒。古人的警示：“放于利而行，多怨”就是這個道理。利益有何底線呢？就是你的利益不能損害到別人的利益。這是自然的，不需要多說。但更重要的是關(guān)注到他人的利益。他人的利益，就像別人家的孩子一樣，讓人討厭，影響至深。其實(shí)為了自己的以后發(fā)展，“別人的利益”的內(nèi)涵，需要引導(dǎo)學(xué)生們能夠積極看待，因?yàn)楹枚嗍虑榈奶幚矶己蛣e人的利益相關(guān)。當(dāng)一個人很積極的對待利益的時候，就會比別人有更多的機(jī)會，見到更大的利益。到時候“別人的利益”……就顯得至關(guān)重要。

世界上沒有無緣無故的愛，沒有無緣無故的恨。只有“兼相愛才能做到交相利”。培育良好的道德利益觀，需要具有兼相愛，交相利的情懷，更要明白“窮者獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的價值。分出去的利益最終還會回來的，只是有時是長期貸款，有些是短期投資。人生雖然“理易懂，做難行”，但賺取利益，要具有吃苦耐勞的責(zé)任精神，不要坐享其成，不要異想天開，一夜爆富?，F(xiàn)在國家倡導(dǎo)萬眾創(chuàng)業(yè)：大學(xué)生創(chuàng)業(yè)除了要具有敏銳的視野外，還要注意處理好與他人的利益關(guān)系。例如，和好朋友合伙，當(dāng)時的一拍即合，可能更多是道德情感的沖動，但最終的分道揚(yáng)鑣卻是利益直接相關(guān)。

3、正確理解“舍與得”的關(guān)系

人生切忌眼高手低，不付出實(shí)際行動。只有努力，才能得到所需要的。要培育開闊的視野，沒有開闊的視野更可怕。怎么理解“舍與得”，舍就是得，得就是舍，怎么講：放棄一些東西自然會獲得另外一些東西，得到一些東西就意味著你已經(jīng)放棄了一些東西，這要求我們不要成為見錢眼開的守財(cái)奴。老子云：“你欲得之，必先送之”來隱喻賺取更大利益的方式。與之相反，就是“一葉障目，不見泰山”，你只會得到眼前的小利益，而放棄更大的利益。但在大學(xué)的關(guān)鍵時期，讓學(xué)生樹立起正確的道德利益觀是至關(guān)重要。我們應(yīng)該做的是教育學(xué)生，你一生只為錢可以，這是沒有問題的。但要注意賺錢的手段，不能傷害他人，不能投機(jī)取巧，不能違法亂紀(jì)；以及賺到錢后，錢的用處，或肆無忌憚的揮霍，還是助人為樂，這是可以選擇的。

人生很長，大學(xué)生的人生之路才剛剛開始，在這個關(guān)鍵點(diǎn)樹立正確的道德利益觀對大學(xué)生非常必要。金錢不是萬能的，沒有金錢是萬萬不能的，但評價一個人從來都不是以金錢為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，而是以一個人能夠?yàn)樯鐣龆嗌儇暙I(xiàn)而決定的，這需要正確看待道德與利益兩者的關(guān)系，做到二者的統(tǒng)一與融合。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 楊伯峻譯.《論語譯注》[M].北京：中華書局，2006.

[2] 古敏.中國古代經(jīng)典集粹《大學(xué)》[M].北京：北京燕山出版社，2009.

【作者簡介】

張素子（1978-）女，遼寧清原人，河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院教師，研究方向：大學(xué)生道德教育.