張瑛

【摘 要】 對(duì)幸福的追求構(gòu)成了人類(lèi)文明最為內(nèi)在的價(jià)值本質(zhì)與指向，文章從主觀性和客觀性、真實(shí)性與虛幻性、絕對(duì)性與相對(duì)性三方面詮釋了馬克思幸福論的特征，認(rèn)為馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)幸福論的超越和歷史性轉(zhuǎn)向，開(kāi)啟了一條新的可行的幸福路徑。

【關(guān)鍵詞】 馬克思；幸福；特征

在人類(lèi)社會(huì)歷史的長(zhǎng)河中，人們從來(lái)沒(méi)有停止對(duì)“幸?！钡淖非?，可以說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史就是一部追求幸福的發(fā)展史。但是，究竟什么是幸福？盡管歷史上的哲學(xué)家們極力以經(jīng)驗(yàn)性描述作為各種各樣的說(shuō)明，卻沒(méi)有給出一個(gè)人們普遍接受的通約性概念。因?yàn)槿伺c人的生活是隨著歷史而變化和發(fā)展的，由于處于不同歷史時(shí)代的人們，社會(huì)條件、文化水平、生活境遇等方面各有差異，因而具有不同的價(jià)值取向和生活態(tài)度，這決定了他們對(duì)幸福的理解必然各不相同。但幸福亦不是玄而又玄的概念，馬克思沒(méi)有對(duì)幸福進(jìn)行直接的定義。但馬克思多次提出：“人都根本就是人本身?！彼?，對(duì)幸福概念的界定必須立足于人本身，立足于此岸世界的人。馬克思從現(xiàn)實(shí)生活世界的人出發(fā)，驅(qū)散籠罩在幸福上的迷霧，還原幸福清晰而真實(shí)的面目。人來(lái)到世間就是為了生活得好、生活的更好，幸福恰恰就是生活的好，生活的更好的最完美的表達(dá)。也就是說(shuō)，幸福是一種好的生活，是一種令人滿意的生活狀態(tài)和生活過(guò)程。

幸福是每一個(gè)人一生追求的生活目的，但不同的人對(duì)幸福各有不同的理解和體會(huì)。中外古今的哲人雖從各個(gè)角度界定了幸福的概念，為什么幸福仍然是說(shuō)不清，道不明呢？原因在于幸福具有多種性質(zhì)。

一、主觀性和客觀性

通過(guò)前面關(guān)于幸福的定義分析，幸福的主觀形式是一種快樂(lè)的心理體驗(yàn)，這種快樂(lè)的心理體驗(yàn)是以不同人的意志轉(zhuǎn)移的。因?yàn)樾腋１磉_(dá)了自身的需要及其滿意程度，而人的需要是人意識(shí)到的需要。一旦人強(qiáng)烈意識(shí)到的自己的重大需要就會(huì)變成欲望和利益，從而上升為自我行動(dòng)的目的，進(jìn)而進(jìn)行改變世界的實(shí)踐活動(dòng)，最后感受到因重大需要、欲望的滿足和利益的實(shí)現(xiàn)后的幸福感。所以說(shuō)，人的需要是人意識(shí)到的需要，幸福是人被意識(shí)到的重大需要的滿足，這體現(xiàn)了幸福的主觀性。人的需要的主觀性決定著幸福的主觀性。同時(shí)，幸福具有客觀性，幸福的快樂(lè)體驗(yàn)必須是對(duì)自身的重大需要、欲望和利益的實(shí)現(xiàn)所作出的主觀反映。人的需要、欲望和利益是否被意識(shí)及是否重大，它是隨著不同的人表現(xiàn)出差異性，但都是對(duì)不同人的重大需要、欲望和利益的認(rèn)識(shí)。馬克思認(rèn)為，不同人的重大需要、欲望和利益是客觀存在的，而且滿足他們的方式和程度也是客觀存在的，這決定幸福的客觀性。在馬克思看來(lái)，幸福既是主觀的，又是客觀的，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實(shí)踐。實(shí)踐具有的直觀現(xiàn)實(shí)性和主觀能動(dòng)性，就能把物質(zhì)與精神、存在與思維、感性與理性有機(jī)地結(jié)合在一起，使人的幸福得到主觀和客觀的統(tǒng)一。人是實(shí)踐性的存在物，人的實(shí)踐活動(dòng)是由人的意識(shí)指導(dǎo)下的，人都能夠意識(shí)到自己的重大需要并把它變成強(qiáng)烈的欲望和現(xiàn)實(shí)的利益，它們共同成為實(shí)踐的目的，以引起人改造自然和社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)著主體客觀化與客觀主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造出能夠滿足人的重大需要、欲望和利益的客體，享受著這種創(chuàng)造性活動(dòng)和結(jié)果賦予的快樂(lè)和幸福。就幸福的主觀性和客觀性的辯證關(guān)系而言，一方面，客觀性是處于主動(dòng)的、主要的地位，主觀性處于被動(dòng)的、次要的地位，客觀性決定了主觀性。另一方面，主觀性又對(duì)客觀性具有能動(dòng)的反作用。

二、真實(shí)性與虛幻性

幸福是人的快樂(lè)的心理體驗(yàn)與重大需要、欲望和利益的相一致，是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。如果二者能夠統(tǒng)一，人必然能獲得幸福，如果二者不能統(tǒng)一，人會(huì)不會(huì)獲得幸福呢？一個(gè)人是否感到幸福取決于他的重大需要、欲望和利益是否得到實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人的重大需要、欲望和利益既可能得到真實(shí)的實(shí)現(xiàn)，也可能是虛幻的實(shí)現(xiàn)。無(wú)論是真實(shí)的實(shí)現(xiàn)，還是虛幻的實(shí)現(xiàn)，這個(gè)人都會(huì)感到幸福。同樣是幸福，但涉及真實(shí)與虛幻的問(wèn)題。真實(shí)的幸福是人的重大需要、欲望和利益得到真實(shí)的實(shí)現(xiàn)而感受到極大的快樂(lè)，幸福的主觀形式與客觀內(nèi)容相符合。虛幻的幸福是人的重大需要、欲望和利益得到虛幻的實(shí)現(xiàn)而感受到極大的快樂(lè)，幸福的主觀形式與客觀內(nèi)容不相符合。我們不得不承認(rèn)，虛幻的幸福并不是虛幻的快樂(lè)，虛幻的幸福也能體會(huì)到真實(shí)的而不是虛幻的極度的快樂(lè)，只是他的重大需要、欲望和利益得到虛幻的滿足和實(shí)現(xiàn)。真實(shí)的幸福是主觀形式與客觀內(nèi)容相符合的幸福，既具有真實(shí)的快樂(lè)的心理體驗(yàn)，也有重大需要、欲望和利益的真實(shí)的滿足和實(shí)現(xiàn)的幸福，這是一種主觀性與客觀性相一致的幸福。虛幻的幸福是主觀形式與客觀內(nèi)容不相符合的幸福，即只具有真實(shí)的快樂(lè)的心理體驗(yàn)，而沒(méi)有重大需要、欲望和利益的真實(shí)的滿足和現(xiàn)實(shí)的幸福，也就是說(shuō)，虛幻的幸福是一種完全的主觀性幸?！，F(xiàn)實(shí)生活中的人不可能完全地得到真實(shí)的幸福，也不可能完全地排除虛幻的幸福。人追求幸福主要是依靠需要、欲望和利益的真實(shí)滿足來(lái)實(shí)現(xiàn)的，虛幻的滿足充其量不過(guò)是短暫的精神安慰罷了?？偠灾?，幸福的真實(shí)性與虛幻性反映了幸福的主觀形式與其客觀內(nèi)容的關(guān)系，幸福的真實(shí)性體現(xiàn)了幸福主觀形式和客觀內(nèi)容的相一致，而幸福的虛幻性則體現(xiàn)了幸福主觀形式與客觀內(nèi)容的不相一致。一個(gè)追求幸福的人得到的有真實(shí)的幸福，還有虛幻的幸福。

三、絕對(duì)性與相對(duì)性

幸福是人的重大需要、欲望和利益在一定程度上的滿足所感受到的快樂(lè)的心理體驗(yàn)。可以看出，任何人的幸福都是伴隨著自身所具有的快樂(lè)的心理體驗(yàn)，也都說(shuō)明自己的重大需要、欲望和利益得到一定程度的實(shí)現(xiàn)，這是無(wú)條件的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因而是絕對(duì)的。不分古今中外、男女老幼、富有貧窮，凡是幸福的人，同樣都是幸福。同時(shí)，任何人的幸福是有區(qū)別的，幸福在外在形式上的一種心理體驗(yàn)和主觀感受，它必然依照自己的主觀意志為轉(zhuǎn)移，隨著不同的主體而有不同的體驗(yàn)和感受。面對(duì)同樣的需要、欲望和利益的滿足，不同的人對(duì)它的體驗(yàn)不一樣，有人認(rèn)為是幸福，有的人則認(rèn)為不是幸福而是不幸，這說(shuō)明了幸福具有相對(duì)性。幸福是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。幸福的絕對(duì)性是幸福都是具有快樂(lè)的心理體驗(yàn)和人的重大需要、欲望和利益的實(shí)現(xiàn)，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的；幸福的相對(duì)性是幸福具有的快樂(lè)體驗(yàn)和人的重大需要、欲望和利益的實(shí)現(xiàn)，是有條件的、相對(duì)的。幸福的絕對(duì)性和相對(duì)性是不可分離的。任何幸福都是同時(shí)具有絕對(duì)性和相對(duì)性，既沒(méi)有脫離相對(duì)性的絕對(duì)幸福，也沒(méi)有離開(kāi)絕對(duì)性的相對(duì)幸福。絕對(duì)幸福寓于相對(duì)幸福之中，相對(duì)幸福體現(xiàn)著絕對(duì)幸福。絕對(duì)幸福是對(duì)一切相對(duì)幸福中那些共同的、普遍的因素的抽象；而相對(duì)幸福是包含著絕對(duì)幸福具有的共同的、普遍的因素。所以，我們不可能只追求一種絕對(duì)的幸福，也不可能只追求一種相對(duì)的幸福，任何幸福都是絕對(duì)幸福與相對(duì)相符的統(tǒng)一體，你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。割裂幸福的絕對(duì)性與相對(duì)性辯證關(guān)系，是完全錯(cuò)誤的。

幸福論的特征是馬克思主義哲學(xué)中的重要內(nèi)容之一，幸福是人類(lèi)追求的永恒的主題，在當(dāng)代人類(lèi)生存境遇下，人從勞動(dòng)的異化狀態(tài)中解放出來(lái)，但在一定程度上又陷入了新的異化之中，人成為物和金錢(qián)的奴隸。物質(zhì)每天都在增長(zhǎng)，而快樂(lè)卻不能同步。這種現(xiàn)實(shí)更加凸顯了馬克思幸福觀的當(dāng)代意義，它不僅為我們當(dāng)代人詮釋了幸福的內(nèi)涵，幸福的特征在人生意義、人的本質(zhì)的終極意義上給予我們幸福的關(guān)懷，同時(shí)也為我們追求幸福和實(shí)現(xiàn)幸福提供了一條真是可靠的現(xiàn)實(shí)之路。由此，對(duì)馬克思幸福論的特征的探尋和解讀，彰顯了馬克思主義的人文維度，確證了馬克思主義理論的當(dāng)代價(jià)值和旺盛的生命力。

馬克思對(duì)幸福論特征的探究，在一定程度上對(duì)形成科學(xué)的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)有所影響，為人類(lèi)尋求幸福找到了一條新的可行的路徑。

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【作者簡(jiǎn)介】

張 瑛（1990-）女，陜西子洲人，延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)馬克思主義基本原理碩士研究生.