◎李遙遠(yuǎn)

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符號(hào)學(xué)視域下的民族體育文化及其傳承

◎李遙遠(yuǎn)

從古至今，文化的意義的一般都是由符號(hào)來(lái)表達(dá)的。所以在符號(hào)學(xué)的視域下,傳統(tǒng)的民族體育文化是符號(hào)的規(guī)則和符號(hào)的載體以及符號(hào)的意義的統(tǒng)一。可以說(shuō)，在動(dòng)態(tài)的，即肢體的符號(hào)學(xué)的視域中,賦予了文化主題非常多的象征性的意義,這意義表達(dá)著對(duì)生活世界以及自我的深入的了解。因?yàn)檫@些符號(hào)的傳承,民族體育文化才得以代代傳承,這也在表達(dá)的同時(shí)詮釋了人類(lèi)之所以存在的意義,因此符號(hào)學(xué)也成為可必不可少的歷史素材。

現(xiàn)代社會(huì)，符號(hào)學(xué)的研究常常被應(yīng)用在有關(guān)體育文化研究的每個(gè)方面，這也變成了體育學(xué)以及符號(hào)學(xué)研究地域的重點(diǎn)問(wèn)題?，F(xiàn)在體育符號(hào)的學(xué)習(xí)主要集中在體育傳媒、競(jìng)技體育和民族傳統(tǒng)體育、休閑體育以及學(xué)校體育等方面，雖然這也有了一定的研究的成果，但是卻沒(méi)有產(chǎn)生完備的有關(guān)體育符號(hào)學(xué)系統(tǒng)。

剖析文化符號(hào)學(xué)中的民族體育

人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華．泰勒（英國(guó)）在很久前給文化立過(guò)一個(gè)比較有具體意義的定義：“文化的本質(zhì)是一個(gè)包括有信仰、知識(shí)和道德和習(xí)俗、法規(guī)以及其他所有的社會(huì)成員其所獲得的習(xí)慣以及能力的具有復(fù)雜性的整體?！蓖瑸橛?guó)的學(xué)者馬諾夫斯基在擴(kuò)大泰勒給文化下的定義的基礎(chǔ)上，其本人在1930年在他所寫(xiě)的《文化論》中提到“文化可以類(lèi)似分為四個(gè)層次（精神方面的語(yǔ)言和文化以及社會(huì)組織和其他物質(zhì)方面的設(shè)備），他的土地費(fèi)孝通從他的《文化論》中得到非常大的啟迪，文化層次大致分為三類(lèi)的需要：最基本的生物方面需要、派生即社會(huì)方面的需要、整合即精神方面的需要。

從我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化的根本特性來(lái)分析，可以看出中華民族的體育在文化方面上，其根本是要實(shí)現(xiàn)特別地位空間的范圍內(nèi)個(gè)體或者群體的滿(mǎn)足和工具的滿(mǎn)足以及人民生活生產(chǎn)的滿(mǎn)足。民族體育給予這三個(gè)方面的需求都隨著時(shí)代功能的特性發(fā)展的動(dòng)態(tài)，形成了一顆智慧樹(shù)“民族體育文化”。

馮天瑜是我國(guó)的知名學(xué)者，他構(gòu)建了四個(gè)方面的文化體制（物質(zhì)文化方面、行為文化方面和制度文化方面體制以及心態(tài)文化或者說(shuō)是意識(shí)心態(tài)方面體制）都十分具有借鑒價(jià)值和參考價(jià)值，但是無(wú)論從哪種角度剖析民族體育，即便在不相同的時(shí)代背景下民族體育所扮演的特別文化角色的用處價(jià)值都可以從學(xué)者馮天瑜的文化理論的四個(gè)方面來(lái)對(duì)文化符號(hào)學(xué)進(jìn)行了解，并能夠?qū)⑦@個(gè)文化符號(hào)給“符號(hào)化”，以滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)它的用處的價(jià)值進(jìn)行權(quán)衡與取舍，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)體育文化的整體性的要求，以可以用體育文化來(lái)豐富人類(lèi)文化，使現(xiàn)代體育能與人類(lèi)文化和諧的相容在一起。

在民族體育中對(duì)符號(hào)了解重要的意義

假如能對(duì)民族體育的符號(hào)化能夠有深入的認(rèn)識(shí)，那它就可以為我們體育形勢(shì)研究的多打開(kāi)一條大路，詮釋了我國(guó)“民族識(shí)別的文化性”特性，對(duì)于我國(guó)文明和諧的民族的關(guān)系創(chuàng)建和討論了中西方國(guó)家的體育文化的區(qū)別、深入研究中國(guó)體育所在世界體育上扮演的角色以促進(jìn)世界健康的和諧發(fā)展、搞清楚世界體育文化發(fā)展“一元化”以及“多元化”、帶動(dòng)中西方文化的交流和整合以及確立在世界上的體育大國(guó)的地位和形象等具有非常重要的意義。

卡西爾曾認(rèn)識(shí)到，人的使命就是巧妙的運(yùn)用符號(hào)學(xué)來(lái)創(chuàng)造文化，以提供不同的人類(lèi)所發(fā)展的需要、人不能被動(dòng)的變成文化符號(hào)的接受者，要不然，人就會(huì)變成和其他動(dòng)物類(lèi)似，都變成符號(hào)文化的奴隸。人類(lèi)的所有文化全是由人類(lèi)自己本身和其他的自己符號(hào)化的行動(dòng)所創(chuàng)建出來(lái)的產(chǎn)物。我們把民族體育的內(nèi)涵以及標(biāo)志看作一類(lèi)文化符號(hào)，它的目的就是實(shí)現(xiàn)將文化符號(hào)化，而這一目的就是在發(fā)展和諧民族文化關(guān)系以及和諧文明社會(huì)構(gòu)造層面飾演有及其主要的角色；我國(guó)人民體質(zhì)的不斷強(qiáng)化以及有關(guān)健康的意識(shí)不斷提升和完備。平衡的發(fā)展每個(gè)民族體育競(jìng)技表演項(xiàng)目，這將在各種類(lèi)型的運(yùn)動(dòng)會(huì)上可以比較各個(gè)民族項(xiàng)目的各自具有的文化優(yōu)點(diǎn)，可以大大增加參與競(jìng)技和表演的后備人才儲(chǔ)備量；傳統(tǒng)的民族硬件和軟件以及活件能夠得到權(quán)衡的發(fā)展，自己主動(dòng)開(kāi)發(fā)研究器物能力的提高；民族類(lèi)體育文化的智慧之樹(shù)文明度的提高；讓民族體育資產(chǎn)興隆。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的民族體育不斷滿(mǎn)足人類(lèi)的發(fā)展的過(guò)程。

符號(hào)學(xué)下的民族體育的傳承

傳統(tǒng)的中華民族的體育是一類(lèi)具有文化標(biāo)志以及文化符號(hào)特性比較濃郁的文化要點(diǎn)。就拿文學(xué)的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，比如從詩(shī)經(jīng)到先秦散文再到漢賦以及唐詩(shī)宋詞等等一類(lèi)奇峰迭現(xiàn)，這些都在中華民族文化領(lǐng)域內(nèi)高潮迭起，無(wú)一不凸顯了時(shí)代精神及特質(zhì)；這些文學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值的內(nèi)涵蔚為壯觀，富含時(shí)代韻味和特性。

透析和剖視民族體育文化的符號(hào)標(biāo)志，對(duì)開(kāi)拓我國(guó)最基本的體育形勢(shì)以及豐富世界性的體育文化具有及其重要的意義以及價(jià)值，體育文化發(fā)展的最基本特性是將那些具有濃重的民族文化的內(nèi)涵，民族體育當(dāng)作生活角色以及文化角色，以更加好地扮好為和諧社會(huì)構(gòu)造的制度化、體育社會(huì)化和生活化以及現(xiàn)代化、科學(xué)化的角色。

審視中華民族體育的文化符號(hào)學(xué)，就是從世界體育發(fā)展的兩個(gè)方面即理性層面及感性層面上，促進(jìn)世界體育文化的多元化發(fā)展以及世界體育的一元化發(fā)展。

我國(guó)體育符號(hào)的研究發(fā)展也比較滯后，在以后我國(guó)應(yīng)該轉(zhuǎn)變體育符號(hào)的研究態(tài)度，探求更多的研究方法，將符號(hào)學(xué)應(yīng)用于如何解決體育文化研究中的問(wèn)題。將民族體育與現(xiàn)代體育融合為一體，不僅有利于促進(jìn)人們參與體育競(jìng)技的程度，也有利于提高有關(guān)體育人口的數(shù)量，豐厚體育強(qiáng)國(guó)文化的內(nèi)容。

基金項(xiàng)目：貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“貴州省少數(shù)民族地區(qū)高校體育人文社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程群的建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)“2014zc 295)
（作者單位：貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院）
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