楊天奇

在追求快速、強勁作為各類制造業(yè)行業(yè)標準的今天，對設(shè)計在其中所起的作用，已經(jīng)將設(shè)計轉(zhuǎn)向為市場經(jīng)濟效益服務(wù)的一種常態(tài)模式。為此，快速、高收益、低成本是對各行各業(yè)設(shè)計師們提出的相同要求。

而“慢設(shè)計”的出現(xiàn)，是對當今較為浮躁消費設(shè)計的一種“反思行為”，同時也是對快速流動和快速消耗社會的一種反抗。它表現(xiàn)在強調(diào)設(shè)計師在設(shè)計創(chuàng)作中的對自然環(huán)境，社會環(huán)境，生活環(huán)境的有一種責任及思考，

“慢”設(shè)計理論概念，首次由Alastair Fuad-Luke（芬蘭教授，可持續(xù)設(shè)計領(lǐng)域中的先驅(qū)人物）在《Slow Design - A paradigm for Living sustainably》學術(shù)論文中提出：“‘慢’設(shè)計是為了平衡個人的需求、社會、文化和生態(tài)環(huán)境的整體利益。之所以把這種設(shè)計稱為慢，是因為它消除了經(jīng)濟增長與速度觀念對設(shè)計的限制，它的思維方式超越了設(shè)計中商業(yè)利益的枷鎖，它避免了技術(shù)競爭，品牌定位和商業(yè)全球化對設(shè)計的影響?！睋Q句話說，在慢設(shè)計的“背景”下生成的產(chǎn)物是不需要用產(chǎn)品本身的生命周期去刺激消費，取而代之的是其自身價值帶給顧客再次消費的動力。同時，“慢”設(shè)計是擺脫時間的商品化，為真正需求，生活環(huán)境等實際問題需要而產(chǎn)生的設(shè)計。最早的“慢”設(shè)計是從“可持續(xù)發(fā)展”設(shè)計里發(fā)展出來的，現(xiàn)在被體驗化了。除了強調(diào)人，社會與自然的平衡之外，更多關(guān)注的是更本質(zhì)的非物質(zhì)的需求?！奥痹O(shè)計比綠色設(shè)計更加全面并且注重理論和方法性，這是可持續(xù)設(shè)計的補充和發(fā)展。

20世紀末，在歐洲興起了反對速度對人的控制的“慢”運動，其最為突出的是1986年由Carl Petrini在意大利羅馬提出的“慢”食運動，其內(nèi)容是鼓勵人們在選擇、制作和品嘗食物的同時提高關(guān)注食品源頭的環(huán)境意識(例如:是否有機自然，是否在勞動公平的環(huán)境下生產(chǎn)出來的相關(guān)問題)，提倡通過使用原始的配料和制作工藝，從而保留傳統(tǒng)習俗文化，增加人與人直接情感交流。通過15年的發(fā)展積累，由“慢”食引發(fā)的“慢”系列運動在全球范圍內(nèi)展開，并引發(fā)了連鎖性的影響，逐步將“慢”提高到了國際性、執(zhí)行性的位置。從意大利的“慢”城，“慢”食，到倫敦“慢”藝術(shù)，波蘭的“慢”角，“慢”教育，“慢”旅游，“慢”設(shè)計，“慢”性，“慢”讀，“慢”經(jīng)濟等一系列“慢”運動正在覆蓋到我們生活工作環(huán)境的方方面面。

同時，這種“慢”運動也影響了編織——人類最古老的手工藝之一。它以精湛的技藝體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化獨特的魅力。如：編織產(chǎn)品其外形獨特，工藝性與藝術(shù)性特征明顯，在紡織品中使用絲、棉、麻等長纖維材料進行編織，這在中國有悠久的歷史。目前，我國大部分省份仍有各地方特色的編織工藝技術(shù)與特色產(chǎn)品。但是傳統(tǒng)特色工藝產(chǎn)品“缺失”已成為消費者望而卻步的一大遺憾。目前，編織從業(yè)人員的編織技藝主要是言傳身教，沒有進行系統(tǒng)化的培訓，傳統(tǒng)工藝大部分沒有形成良好的“體系”，因而設(shè)計與制作兩個環(huán)節(jié)沒能有效地合一，這在某種程度上影響了傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新與成品的效果。同時，由于受到市場經(jīng)濟和高科技術(shù)產(chǎn)業(yè)沖擊，目前編織技藝后繼乏人，技藝沒有創(chuàng)新，藝人數(shù)量卻在逐年減少，這是中國傳統(tǒng)手工非物質(zhì)遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)整體現(xiàn)狀的集中體現(xiàn)。隨著天然編織原材及勞動成本上升，編織作為傳統(tǒng)文化的傳承必將受一定程度影響，因此在設(shè)計上增加產(chǎn)品的附加值將成為編織產(chǎn)品的開發(fā)一個延續(xù)點。

同時，編織作為技藝是需要傳承的，作為一門手藝則需要不斷地“被運用”，而且要有機地循環(huán)利用，才能保證手工藝得到長久發(fā)展。而目前市場上的編織產(chǎn)品，層出不窮，鋪天蓋地，仔細觀察，內(nèi)容充滿著平面性，重復性。產(chǎn)品制作較粗糙，無設(shè)計深度。這樣的產(chǎn)品，終將自生自滅，速生而又速朽。因此，設(shè)計，追求的是深度而非速度。

在2009年“慢”革命與手工藝論壇上有專家提出： 手工藝注重的不僅僅最終成果，更是一種連續(xù)性的思考過程。手工藝的發(fā)展是一種對生活習慣和風俗的體現(xiàn)。而當下的手工編織工藝產(chǎn)品較多的還是停留在少數(shù)名族圖案為主的旅游紀念產(chǎn)品上，有非常嚴重的工業(yè)大批量生產(chǎn)痕跡。特別是紡織品設(shè)計自從成為商業(yè)消費神奇的推動者后，設(shè)計活動已變成解決實際問題，滿足實際需要，在一定程度上滿足生產(chǎn)，滿足獲取利潤，滿足消費的模式。 這使得設(shè)計的結(jié)果直接影響了生產(chǎn)、銷售和使用，還影響了社會和人以及環(huán)境的利益。這種不全面的、快速的、缺乏理性思考的推敲和設(shè)計模式所帶來的惡性循環(huán)是不言而喻。銷售“平庸”產(chǎn)品的地方，往往會放一套老式織布機作為店內(nèi)擺設(shè)，來吸引注意力而非其背后的文化和技藝的傳承，如從整經(jīng)、穿經(jīng)、卷緯、創(chuàng)新紋樣的工藝品則更少了。

從設(shè)計的角度來看，“慢”設(shè)計為我們提供了一個契機，使我們建立了設(shè)計研究的思維方式，使設(shè)計過程及設(shè)計結(jié)果能找到一個最優(yōu)化的解決方案。因此，“慢”設(shè)計的重心就是個體、社會文化集體和環(huán)境的利益集合，它能改變目前人們對這個世界的物質(zhì)和消費的態(tài)度，將工業(yè)、消費和知識經(jīng)濟變?yōu)榫徛摹㈤L遠的新形態(tài)，以此來尋求新的生活工作方式，建設(shè)一種尊重人類環(huán)境，生物多樣性和資源有限性的新方式。

我們學習和研究“慢”設(shè)計而產(chǎn)生的理論，能使我們理解“慢”設(shè)計所帶來的新設(shè)計理念的重要意義，并且通過自己對“慢”設(shè)計的理解結(jié)合相關(guān)資源和項目，完成“慢”設(shè)計的紡織品探索實踐。實踐的設(shè)計重點是將產(chǎn)品的創(chuàng)意性和功能性，以“慢”設(shè)計的形式來發(fā)展傳統(tǒng)，以本土性的設(shè)計，來維護具有歷史文化的編織手工藝，堅持設(shè)計的純粹性和合理性，避免將“設(shè)計”陷入普遍性和功利性，因而對本土化的堅持，也是對設(shè)計多元性和多樣性的堅持，更是一種豐富全球設(shè)計的途徑。如傳統(tǒng)編織紡織品設(shè)計——上海奉賢莊行格子老土布，我們嘗試通過“慢”運動的設(shè)計思想重新開發(fā)這款對上海人民具有特別意義的紡織品，通過調(diào)研及實地考察，同時整合身邊資源，從以下兩個方向進行探索、實踐:

一、編織材料中的設(shè)計

首先對編織材料進行設(shè)計，用編織小樣來實現(xiàn)，如：小樣的經(jīng)紗需要特定強度紗線之外，緯紗基本為回收材料，同時嘗試運用非常規(guī)編織材料的開發(fā)來實現(xiàn)。，例如：鐵絲、塑料編織袋、海綿的運用（圖1），使得完成后的編織小樣更具有可塑性，在造型上有更多的變化，拓寬紡織品在更多設(shè)計領(lǐng)域中的運用。由于鐵絲獨特的材料反光性，與周圍以棉毛為主的經(jīng)紗有個強烈的對比，由此產(chǎn)生的肌理效果會更為明顯、多變，使得編織小樣富有趣味性。

通過把塑料袋剪成長條作為紗線編織形成圖案。在完成編織后，通過熨斗隔紙熨燙加熱，使得塑料袋通過高溫熔化與周圍紗線隨機融合，創(chuàng)造出獨一無二的肌理效果（圖2），等待冷卻后，塑料編織袋紗線的硬度可代替魚骨運用在家紡或者服飾設(shè)計中，為紡織品材料塑形提供多廣泛的可能性。

圖1

圖2

圖3

圖4

圖5

三維立體編織工藝，通過綜框的數(shù)量上的變化和交替編織工藝，形成多層紡織品圖案設(shè)計，層層覆蓋，通過不同克重的紗線運用，使得紗線在不同平面上互相交織疊加形象的三維立體效果（圖3），從正面看編織小樣，會產(chǎn)生類似玲瓏寶塔的俯視圖一樣的視覺效果，再通過紗線顏色上的變化為紡織品圖案和提花肌理效果，將會打開編織材料無盡的選擇性。

二、編織工藝的后整理及二次設(shè)計

在第一次設(shè)計的基礎(chǔ)上，“經(jīng)線”顏色在編織中的圖案，經(jīng)過創(chuàng)新性的整經(jīng)完成后上色（通常是先染色再整經(jīng)），這能很好控制底色經(jīng)紗的分布圖案中的顏色搭配。 不同紗線的染色和材料搭配，使得“十”字傳統(tǒng)格子紋樣更符合現(xiàn)代審美。

因為“慢”設(shè)計講究多角度，首先從本土設(shè)計環(huán)境上出發(fā)考慮問題，在制作小樣的過程中，不僅編織全新格子紋樣，同時對已編織好的土布進行二次開發(fā)，讓土布在手感運上，使用水洗工藝，這不僅對顏色上起到了翻新的作用，而且在手感觸摸體驗上，增加了親和度，特別為棉麻質(zhì)地本身創(chuàng)造了更為豐富的手感。

在水洗工藝處理后，再進行透明感光漿料印花處理，使得土布在保留原本組織結(jié)構(gòu)和處理顏色的同時，在陽光照耀下(通過紫外線的照射使?jié){料反映出設(shè)計好的顏色，圖4，圖5)，使土布上局部印花圖案得以顯現(xiàn)。這項技術(shù)已經(jīng)通過水洗和色牢度的檢驗，可以用于針對想完全保留土布材質(zhì)工藝手感而進行的設(shè)計創(chuàng)作。通過不同印花圖案上的變化，結(jié)合土布原本的白、藍、紅色的格子，創(chuàng)造出更多有趣變化的紡織品。

三、手工編織在其他領(lǐng)域中產(chǎn)生的積極影響

手工編織不僅在紡織品中得到運用，同時在公共藝術(shù)、精神醫(yī)療，幼兒啟蒙智力開發(fā)等不同領(lǐng)域中體現(xiàn)價值。從設(shè)計再到編織、后期效果整理，通過這個完整的過程，運用“慢”設(shè)計的思考方法，加強對編織這門手藝有更深的理解，因為它不僅是一門傳統(tǒng)手工藝，通過它漸漸可以成為精神康復治療的一種新型手段。在2002年中國臨床康復期刊上一篇《精神病患者126例手工編織療法效果分析》論文中指出。手工編織有利于鍛煉完善思維，減輕思想壓力，改善精神病的衰退著裝和陰性癥狀緩解，從而減少精神藥物用量，可使患者單調(diào)沉悶的住院變得豐富多彩。

“慢”設(shè)計雖然提倡“慢”，但它是相對“快”而言，“慢”設(shè)計追求的是適度平衡關(guān)系，如我們在完成本項目編織小樣時用的是蘋果軟件iweaver軟件進行設(shè)計處理，其利用電腦精細化的快速計算，能把設(shè)計師腦中靈機一現(xiàn)的想法提前快速模擬出來，為設(shè)計師提供更多天馬行空的可能性，由計算機替代人腦解決繁瑣的計算過程，降低錯誤率，讓設(shè)計師能有更多的精力投入到圖案，紗線，顏色，工藝等很個性化的工作中去。通過多個預(yù)方案的分析，結(jié)合紗線及材料實際情況進行篩選設(shè)計方案，最后由手工把編織小樣在機器上實現(xiàn)出來。這是傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技完美的表現(xiàn)形式，也是“慢”設(shè)計所倡導的設(shè)計方法。

四、結(jié)語

“慢”和“快”是辨證的，是相對的。因此“慢”設(shè)計更多的是尋找改善設(shè)計思維方式與生活狀態(tài)、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展、社會人文之間的關(guān)系的處理方法，抑制影響保留住寶貴的卻容易失去的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。，通過重視設(shè)計中的物質(zhì)、情感、文化的耐久性，減緩廢棄物的污染?！奥边\動將是今后設(shè)計領(lǐng)域中的一股積極的正能量，須積極地發(fā)揚光大。