楊敏

[摘要]法國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和政治家阿歷克斯·托克維爾在《論美國(guó)的民主》一書(shū)中系統(tǒng)闡述了自由與民主的關(guān)系，為后世展現(xiàn)了一幅美國(guó)民主的政治畫(huà)卷。在書(shū)中他寫(xiě)出了民情、法制和自然環(huán)境對(duì)美國(guó)民主的影響，最后把關(guān)國(guó)民主制度長(zhǎng)期繁盛的原因歸結(jié)于美國(guó)的民情，書(shū)中多次闡述了他對(duì)“多數(shù)暴政”的擔(dān)憂(yōu)，本文欲從托克維爾的歷史經(jīng)歷出發(fā)探索其思想背后歷史原因。

[關(guān)鍵詞]民主；專(zhuān)制；多數(shù)暴政

[中圖分類(lèi)號(hào)]C916 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）06-0110-02

一、托克維爾“多數(shù)暴政”思想

古人治史常以“究天人之際，通古今之變，從而成一家之言”為標(biāo)榜。這句話(huà)從橫向、縱向和整體對(duì)圣人先賢治史做了一個(gè)全面的標(biāo)準(zhǔn)。而19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)政治理論家托克維爾的《論美國(guó)的民主》在世界歷史上產(chǎn)生了廣泛的影響，他不僅為19世紀(jì)的美國(guó)人提供了一個(gè)難得的參照材料，也為今天的美國(guó)人重新審視自己提供了一面寶貴的鏡子，可以說(shuō)是一個(gè)法國(guó)人寫(xiě)的美國(guó)的歷史，但卻使美國(guó)人為之震驚。

這時(shí)，我們不禁會(huì)問(wèn)，為什么一個(gè)法國(guó)人不寫(xiě)自己的國(guó)家亦或是鄰近國(guó)家（比如說(shuō)英國(guó)）的政治制度，而要去寫(xiě)哪個(gè)遠(yuǎn)在大洋彼岸的異國(guó)？他寫(xiě)的文章能夠被世人所認(rèn)可嗎？答案是：是的，他寫(xiě)的這部著作可以用“成功”這一詞來(lái)概括。就像是露絲·本尼迪克特寫(xiě)的《菊與刀》。雖然本尼迪克特在寫(xiě)此書(shū)之前從未到過(guò)日本，但這本《菊與刀》卻真實(shí)形象的道出了日本國(guó)民的信仰，被認(rèn)為是研究日本民族性的必讀書(shū)，使日本人為之一驚。而上世紀(jì)七八十年代金庸先生的《華山論劍》不少庸迷為之癡狂，但那時(shí)金庸先生從未到過(guò)華山。雖然我們提倡說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們史學(xué)家治史也講究“第一手材料”的重要性，但是，“二手材料”未必不好，以上這些例子證明，只要我們認(rèn)真探究材料，去偽存真，是可以彌補(bǔ)時(shí)間和空間的差距。

托克維爾在《論美國(guó)的民主》中道出了后世視之為經(jīng)典的思想，那就是他的“多數(shù)暴政”的理論。他運(yùn)用了哲學(xué)思辨的方法為我們展示了民主的本質(zhì)，他之所以過(guò)分的擔(dān)心多數(shù)的暴政，是因?yàn)樗麑?duì)祖國(guó)即法蘭西歷史命運(yùn)的擔(dān)心。此時(shí)的法國(guó)正處于大革命的動(dòng)蕩之中，1830年法國(guó)爆發(fā)了七月革命，而這場(chǎng)革命給他帶來(lái)了情感和理智上的艱難抉擇，他目睹了大革命時(shí)期政權(quán)一次次的被人民推翻，以致我們后來(lái)提到法國(guó)大革命時(shí)可以用“激烈”這一詞語(yǔ)來(lái)形容之。但是，我們不可忽視的一點(diǎn)是，托克維爾出身于貴族家庭。雖然他摒棄了貴族的一些特質(zhì)，但他從小所受的教育所接觸的人群思想或多或少都是代表貴族的，他是以一個(gè)統(tǒng)治者的姿態(tài)來(lái)發(fā)表演說(shuō)的，在法國(guó)大革命這一幕幕的起義之后，他看到了人民的力量，看到了多數(shù)導(dǎo)致的混亂，此時(shí)的他害怕了。雖然借訪問(wèn)美國(guó)監(jiān)獄制度之機(jī)去美國(guó)過(guò)考察，但心系祖國(guó)的那份赤子之心卻始終未改，到美國(guó)后他看到了美國(guó)民主的繁榮，驚嘆美國(guó)民主制度這個(gè)“尤物”對(duì)他產(chǎn)生了深刻的印象。盡管身在美國(guó)可他日夜惦念的還是自己的母國(guó)，他希望借此對(duì)母國(guó)的歷史產(chǎn)生一定影響，以完成一個(gè)歷史哲學(xué)家應(yīng)盡的責(zé)任。

通過(guò)對(duì)美國(guó)的考察他得出影響美國(guó)民主制度的因素有三：一是自然環(huán)境，二是法制，三是民情，他認(rèn)為法制比自然環(huán)境的作用大，民情比法制的作用還要大。但是，仔細(xì)剖析這三方面的因素筆者認(rèn)為，正是這方面的因素導(dǎo)致了托克維爾口中所謂的“多數(shù)暴政”。過(guò)分的民主其實(shí)就是一種專(zhuān)制，用哲學(xué)上矛盾具有向相反方向轉(zhuǎn)換的理論來(lái)說(shuō)恰是如此。就像我國(guó)道教中所持有的“無(wú)為”觀點(diǎn)，無(wú)為無(wú)為無(wú)為而無(wú)所不為。民主社會(huì)的本質(zhì)是由社會(huì)中占絕大多數(shù)的統(tǒng)治，因而，在民主條件下，誰(shuí)也無(wú)法與社會(huì)中的多數(shù)對(duì)抗，多數(shù)的意旨即是真理，美國(guó)是一個(gè)代議制社會(huì)，這便使多數(shù)不僅控制了立法權(quán)，還掌握了行政權(quán)進(jìn)而滲透進(jìn)了司法權(quán)。一個(gè)社會(huì)如果太過(guò)于民主便會(huì)走向民主的對(duì)立面即專(zhuān)制的產(chǎn)生，托克維爾深諳此點(diǎn)，此時(shí)他不由自主的就會(huì)與母國(guó)的情況聯(lián)系起來(lái)，可以說(shuō)是美國(guó)之行讓托克維爾意識(shí)到了法國(guó)的民情和法制對(duì)大革命的影響。托克維爾把民主理解為人民的權(quán)利、多數(shù)的統(tǒng)治，把美國(guó)的民主的最根本的特質(zhì)歸結(jié)為多數(shù)的統(tǒng)治。他認(rèn)為：“民主政府的本質(zhì)，在于多數(shù)對(duì)政府的統(tǒng)治是絕對(duì)的，在民主制度下，誰(shuí)也對(duì)抗不了多數(shù)?！薄耙磺袡?quán)利的根源都存在于多數(shù)的意志之中”。他一直擔(dān)心多數(shù)的統(tǒng)治可能會(huì)導(dǎo)致多數(shù)專(zhuān)制的危險(xiǎn)。但它并不是反對(duì)多數(shù)的統(tǒng)治，并不是否定民主的，而是出于對(duì)專(zhuān)制的一種擔(dān)心，他主張合理的運(yùn)用民主，規(guī)避民主制可能產(chǎn)生多數(shù)暴政的危險(xiǎn)。所以在文中他一再提到：“我最擔(dān)心于美國(guó)的，并不在于它推行極端的民主，而在于它反對(duì)暴政的措施太少了”接下看我們一起品味一下托克維爾書(shū)中所述的影響美國(guó)民主制度的三要素。

二、影響美國(guó)民主的三要素

（一）地理環(huán)境和先天特質(zhì)

首先，美國(guó)地處太平洋和大西洋之間，有這兩洋天險(xiǎn)作為天然屏障，南北分別與墨西哥和加拿大接壤，這使得美國(guó)沒(méi)有強(qiáng)大的鄰居，因此不必?fù)?dān)心外敵的入侵和近鄰的征服。這就使得美國(guó)沒(méi)有崇拜軍事榮譽(yù)的傳統(tǒng)，人們致力于和諧社會(huì)的建設(shè)，同時(shí)不必為建立龐大的軍隊(duì)和征收巨額的稅收作為軍費(fèi)。

美國(guó)人的起源也是影響其民主共和制度的一大因素。當(dāng)?shù)谝慌褰掏降巧媳泵来箨憰r(shí)起，平等、公正、博愛(ài)等理念就深深扎根在了美國(guó)先民們的心中，這些特質(zhì)后來(lái)就形成了民主共和制得以建立的條件，他還培育了與民主共和制相適應(yīng)的民情和生活習(xí)慣。

（二）法制因素

美國(guó)比較突出的制度就是他的聯(lián)邦制度、鄉(xiāng)鎮(zhèn)制度和司法運(yùn)作制度。首先聯(lián)邦制可以很好地將共和制大國(guó)的強(qiáng)大型優(yōu)點(diǎn)和共和制小國(guó)的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，國(guó)家制定符合全國(guó)性的法律，其他的留給地方制定，保障了聯(lián)邦的持久安定和繁榮強(qiáng)大，這也是美國(guó)民主制的一個(gè)特點(diǎn)。

（三）民情

托克維爾在文中多次表示民情對(duì)美國(guó)民主制度的重要性。它就像是一個(gè)神奇的“潘多拉魔盒”承載著美國(guó)的民主制度，在關(guān)鍵時(shí)刻總是能發(fā)揮它獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，但我們?nèi)绻胍唧w來(lái)看看這一神奇的魔力究竟是什么，他似乎是一種根植于美國(guó)民眾生活的方方面面，一種讓我們說(shuō)不出道不明的東西，但不可否認(rèn)他卻是引導(dǎo)著美國(guó)社會(huì)的，影響著美國(guó)的民主制度。

三、托克維爾“多數(shù)暴政”思想的來(lái)源

托克維爾在文中多次提到“多數(shù)暴政”這一詞，而暴政又是與專(zhuān)制等詞語(yǔ)相接近的，為什么托克維爾在感嘆美國(guó)民主制度的同時(shí)又在擔(dān)心多數(shù)的暴政？這正是一個(gè)偉大思想家的高瞻遠(yuǎn)矚，他意識(shí)到民主的發(fā)展是歷史之大潮流并不反對(duì)民主，只是比常人看得更遠(yuǎn)一些。多數(shù)專(zhuān)制的提出，是民主理論的一大進(jìn)步，他提醒人民不能盲目崇拜多數(shù)的權(quán)力，防止將多數(shù)的意志絕對(duì)化。

評(píng)價(jià)一個(gè)人物我們要將其置于他所處的時(shí)代中去，而了解一個(gè)思想我們更要將其身后的背景聯(lián)系起來(lái)。在創(chuàng)作完《論美國(guó)的民主》之后，托克維爾又創(chuàng)作了另一部巨著，那就是誕生于1851年到1856年的《舊制度與大革命》，此時(shí)法國(guó)正處在拿破侖三世發(fā)動(dòng)政變，建立第二帝國(guó)時(shí)代，書(shū)中浸透著托克維爾對(duì)法國(guó)歷史命運(yùn)的深刻憂(yōu)思。他之所以擔(dān)心多數(shù)的民主，同時(shí)又贊揚(yáng)美國(guó)的民主制度這與他在法國(guó)的出境或者說(shuō)和法國(guó)的制度有關(guān)。

我們前面提到了美國(guó)沒(méi)有一個(gè)形成一個(gè)對(duì)全國(guó)有重大影響的首都，美國(guó)的政治中心在華盛頓，經(jīng)濟(jì)中心在紐約，文化中心在波士頓，軍事方面，總統(tǒng)雖然是軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥，但動(dòng)用軍隊(duì)需經(jīng)國(guó)會(huì)同意。如果有政治風(fēng)潮則亂在華盛頓；發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)則紐約動(dòng)蕩；如果文化上產(chǎn)生波動(dòng)波士頓則有起伏。這三者他是分離的，不會(huì)在一起發(fā)生產(chǎn)生或?yàn)榈墓舱裥?yīng)。同時(shí)我們?cè)賮?lái)看看法國(guó)的情況，法國(guó)有漫長(zhǎng)的貴族歷史，波旁王朝統(tǒng)治下的巴黎更是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。太陽(yáng)王路易十四將各地貴族遷徙于巴黎，使其在天子腳下生活，這固然是出于政治目的，然而巴黎城人為地集中了這么多的豪門(mén)顯貴更進(jìn)一步促進(jìn)了其經(jīng)濟(jì)文化的繁榮。而國(guó)王又有一只常備軍，這便是的巴黎集政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事這四方面于一身，以至于當(dāng)時(shí)有一句話(huà)叫做“法國(guó)是巴黎的郊區(qū)”，這便使得巴黎成為一個(gè)眾星捧月之勢(shì)，和平時(shí)異常繁榮，一旦出現(xiàn)動(dòng)蕩足以成為星火燎原之勢(shì)，多方力量的結(jié)合，民眾的積極參與使得巴黎處在革命動(dòng)蕩之中，大革命時(shí)期巴黎人民一次次的起義即是見(jiàn)證。

法國(guó)素有封建主義的“堡壘”之稱(chēng)，經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮“民主”“平等”等觀念已深入人心，封建主義已無(wú)法包住大革命的熊熊烈火，但是，此時(shí)資本主義尚處于成長(zhǎng)階段。封建主義的大旗已倒，資本主義尚在成長(zhǎng)，這便出現(xiàn)了一個(gè)“真空”階段，所以法國(guó)大革命曲折反復(fù)。美國(guó)則不同，最初踏上北美大陸的那批清教徒從母國(guó)帶來(lái)了新的思想，希望在此建立一個(gè)和諧平等的希望之鄉(xiāng)，美國(guó)沒(méi)有封建“包袱”，他沒(méi)有童年時(shí)期，一開(kāi)始便是成年，所以美國(guó)的民主制度相較而言比較成熟、穩(wěn)定，這也是美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的一個(gè)動(dòng)力。

《論美國(guó)的民主》為我們展現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)的一個(gè)全貌，雖然我們未踏上北美大陸，但已經(jīng)對(duì)美國(guó)有了一個(gè)初步的了解。在民主發(fā)展歷程中美國(guó)是一個(gè)值得我們學(xué)習(xí)的榜樣，取其精華去其糟粕，為建設(shè)我們的和諧社會(huì)而努力。

（責(zé)任編輯：章樊）