王佳鵬

內容提要 羞辱的本質在于貶低他人，網(wǎng)絡羞辱文化不僅對特定個體和群體造成了羞辱性傷害，而且使整個網(wǎng)絡社會都彌漫在羞辱性情感氛圍之中。網(wǎng)絡羞辱文化的形成，雖然與傳統(tǒng)文化的劣根性有關，但主要還是源自于網(wǎng)絡狂歡及其特性：網(wǎng)絡社會的透明性使最易于被羞辱的隱私得到極大傳播，網(wǎng)絡社會的陌生性使人們在網(wǎng)絡社交中缺乏積極情感、充滿刻板偏見，網(wǎng)絡社會的商業(yè)化和觀眾的偷窺欲則使“羞辱景觀”的制造得以可能。為了消除網(wǎng)絡羞辱文化之害，既需要反思和清理傳統(tǒng)文化之弊，更需要提升權利意識和加強法治保障，而其根本則在于重建網(wǎng)絡社會的公共情感。

關鍵詞 網(wǎng)絡社會 羞辱文化 公共情感

〔中圖分類號〕C913 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2016）03-0123-06

網(wǎng)絡社會在根本上打破了傳統(tǒng)社會的各種限制，真正使信息的無界傳播得以可能。網(wǎng)絡社會甚至已經(jīng)不再只是獨立于現(xiàn)實社會的虛擬世界，而開始代替和“淹沒”現(xiàn)實社會。①人們在網(wǎng)絡空間中對待陌生人的情感和態(tài)度，可以說是網(wǎng)絡社會健康發(fā)展的關鍵。但是，當前的網(wǎng)絡社會中卻盛行著某種羞辱文化，不僅對特定的個體和群體造成了羞辱性傷害，而且使整個網(wǎng)絡都彌漫在羞辱性情感氛圍之中，嚴重破壞了網(wǎng)絡空間中的社會團結。

網(wǎng)絡時代的社會交往和社會心理問題，雖然是當前社會學和社會心理學研究的熱點，但受到關注的主要是網(wǎng)絡社會的一般性質和具體的交往行為、人際心理、網(wǎng)絡事件等，鮮有對網(wǎng)絡羞辱文化的專門研究。因此，亟需界定清楚何為羞辱和羞辱文化，并在此基礎上分析網(wǎng)絡羞辱文化的惡果，探尋網(wǎng)絡羞辱文化的發(fā)生機制與社會根源。

一、網(wǎng)絡羞辱文化及其危害

1998年發(fā)生的白宮性丑聞事件，不僅在當時鬧得沸沸揚揚；網(wǎng)絡工具的發(fā)達和信息傳播的便利性，更使這一事件至今仍然受到高度關注。即使移居國外也依然會被人輕易認出、受人指指點點的萊溫斯基，幾乎成了全世界的羞辱對象。2014年，在沉默十多年后，備受煎熬、忍無可忍的她，終于鼓起勇氣直面“這場戀愛所帶來的災難性后果”，她不僅是要重整自我，而且意在向網(wǎng)絡羞辱宣戰(zhàn)。②這一故事或許是網(wǎng)絡羞辱文化的最佳例證，萊溫斯基在訪談和演講中對“羞辱文化”概念的運用主要來自文化研究者尼克勞斯·米爾斯（Nicolaus Mills），尼克勞斯在對真人秀節(jié)目的批判性研究中提出了這一概念。Nicolaus Mills， “Television and the Politics of Humiliation，” Dissent， vol.51， no.3， 2004， pp.79～81.但尼克勞斯和萊溫斯基對“羞辱文化”這一概念的提出和運用，都缺乏嚴格的界定。因此，在分析網(wǎng)絡羞辱文化的表現(xiàn)及危害之前，我們首先必須追問，究竟何為羞辱和羞辱文化？

阿維夏伊·馬格利特（Avishai Margalit）指出，“羞辱是對一個人構成某種恰當理由從而使其覺得自尊受到傷害的任何一種行為或處境”。Avishai Margalit， The Decent Society， Harvard University Press， 1996， p.9.而羞辱感，則“是一種被降低或貶低的感受，感到他人對我的對待要低于我的自我期望”。Evelin Lindner， Making Enemies： Humiliation and International Conflict， London： Praeger Security International， 2006， p.3.羞辱（Humiliation）的拉丁文詞根humus即表示“土地”，該詞的拉丁文含義為“進入土地”，而人（Human）和人性（Humanity）的詞根也是“土地”（Hum）。于是，在詞源學意義上，羞辱意味著將人貶低到地底下或非人的位置。羞辱文化則是指在特定社會歷史條件下形成的具有羞辱性的感受方式、思維方式和言行方式，羞辱是這種文化的構成原則，比如曾有學者運用這一概念來描述遭受過歷史創(chuàng)傷的塞爾維亞民族Christopher Cviic， “A Culture of Humiliation，” The National Interest， no.32，1993， pp.79～82.和伊斯蘭世界。Dominique Mosi， “The Clash of Emotions： Fear， Humiliation， Hope， and the New World Order，” Foreign Affairs， vol.86， no.1， 2007， pp.8～12.但網(wǎng)絡社會的崛起，卻使羞辱文化發(fā)生了重要變化：更為日常化、娛樂化、商業(yè)化、低俗化、普遍化，尤其是“倫理內核”（Ethical Core）的匱乏。網(wǎng)絡羞辱文化的表現(xiàn)方式極為多樣，如真人秀節(jié)目中參賽者之間或評委們對選手的貶損、各大論壇與社交媒體上的各種過度吐槽和相互罵架、網(wǎng)友們對于他人信息的人肉搜索和咒罵式譴責，其實質都是通過現(xiàn)代電子媒介去拉低或貶低他人的羞辱性言行。

羞辱感是一種最具破壞力的感受，因而有人稱之為“情感核彈”。Evelin Lindner， Making Enemies： Humiliation and International Conflict， London： Praeger Security International， 2006， p.32.以貶損他人為特征的網(wǎng)絡羞辱文化的盛行，勢必會加劇人們的羞辱感，從而可能引爆這枚“情感炸彈”，并造成災難性后果。我們可以大致將這些后果總結為三方面：對具體個人的直接性情感傷害，對某些群體的潛在羞辱，對社會風氣的敗壞。

首先，羞辱文化的直接惡果，經(jīng)常是對具體當事人的情感傷害。羞辱感深植于個體的自我觀之中，對他人的羞辱往往意味著對其人格的否定，因而羞辱性傷害遠比身體傷害更加痛苦而難以忍受。遭受到嚴重羞辱或具有嚴重羞辱感的人，經(jīng)常會失去理智和判斷力，從而做出很多沖動性行為。由此而導致抑郁、自殺或死亡的實際事例，簡直不勝枚舉。在《我愛偷窺》一書中，涅茲維奇列舉了很多真人秀節(jié)目因過于報道負面內容或使當事人遭受到貶損而導致的羞辱性事件：因兒子同性戀身份的曝光而導致家庭成員的共同羞辱；有人因被同性在電視節(jié)目上表白而惱羞成怒、憤而開槍；有人因在節(jié)目中被人嘲笑太丑而自殺；有人因網(wǎng)民的羞辱性攻擊而患上抑郁癥。[加拿大]霍爾·涅茲維奇：《我愛偷窺：為何我們愛上自我暴露和窺視他人》，黃玉華譯，世界圖書出版公司，2015年，第106～140頁。類似的例子在中國也并不少見，比如南京《有請當事人》節(jié)目中就有人因羞愧難當而跳樓。相對于電視節(jié)目而言，互聯(lián)網(wǎng)更是加劇了羞辱文化。各種人肉搜索事件在侵犯隱私的同時，也通過對他人隱私的傳播和咒罵式批評，對他人構成了直接的或潛在的羞辱性傷害。根據(jù)真實事件改編的電影《人肉搜索》中的女主人公，便是因無法承受羞辱性的道德譴責而選擇了自殺。正如尼克勞斯所言，在網(wǎng)絡羞辱文化之中，“挖苦是常規(guī)，沒有人能夠在其人格與尊嚴完好無損的情況下離開”。Nicolaus Mills， “Television and the Politics of Humiliation，” Dissent， vol.51， no.3， 2004， pp.79～81.

其次，在網(wǎng)絡羞辱文化之中，盡管人人都具有受到羞辱性傷害的可能，但有些人群更可能成為潛在的羞辱對象。相對而言，在網(wǎng)絡社會中，羞辱文化的受害者經(jīng)常是社會中的強者和弱者，這一方面是因為網(wǎng)絡成員的主體大都是中產(chǎn)階級，另一方面則是因為強者和弱者往往是網(wǎng)絡成員們的關注對象。大眾的仇富心理和高地位者身上的光環(huán)效應，常使明星、官員、企業(yè)老板及其后代們成為網(wǎng)絡社會中的關注焦點。對其隱私的過度關注、傳播及評論，無疑會具有構成羞辱的潛在可能。同時，網(wǎng)絡社會又是一個階級結構逆反的場所，任何上層人士和群體都成為網(wǎng)民嘲諷取笑的對象。羞辱文化的另一群受害者，則是相對的弱勢人群，比如女性。網(wǎng)絡社會中的女性，盡管很少受到身體接觸性的騷擾，但卻可能遭受更嚴重的語言和符號上的羞辱。各大網(wǎng)絡論壇中最熱門的帖子經(jīng)常都是女性照片，甚至對其美丑進行打分，這種將女性及其身體作為商品來打分、用各種惡俗語言來評價的做法，就是某種符號性羞辱。女性在網(wǎng)絡空間中易于遭到符號性羞辱和羞辱性傷害，是當前網(wǎng)絡社會中女權主義日益活躍和爭論激烈的原因之一。

其三，網(wǎng)絡羞辱文化不僅會對特定個體和群體造成情感傷害，而且還嚴重地危害著整體性的社會風氣。羞辱性事件在網(wǎng)絡社會中的廣泛傳播，既使受害者很難擺脫羞辱的陰影，又使所有人都身處這種羞辱性情感氛圍之中。曾有類似經(jīng)歷的演員梅爾·吉布森（Mel Gibson）在一次訪談中坦言，“你問下任何人，他們最恐懼的是什么，肯定是公開羞辱（Public Humiliation）。而且是全球范圍的，這正是我正在遭受之事?！盡el Gibson， “John Hiscock Mel Gibson Interview，” The Telegraph（21 January， 2010）. http：//www.telegraph.co.uk/culture/film/7044121/Mel-Gibson-interview.html.可見，一旦遭受羞辱，很可能意味著被判處了終身性羞辱刑罰。“沒有緩刑，沒有假釋，只要你活著，人們就會一直點閱從‘谷歌搜尋到你的影片?！盵加拿大]霍爾·涅茲維奇：《我愛偷窺：為何我們愛上自我暴露和窺視他人》，黃玉華譯，世界圖書出版公司，2015年，第145頁。深陷丑聞中的萊溫斯基，正是因為不可能逃脫全球范圍內的羞辱性情感氛圍，而不得不站出來譴責羞辱文化之害，或許這也將是她不得不終身從事的事業(yè)。人人都可能遭受羞辱，而且可能是永遠都難以逃避和抹去的終身性羞辱。因此，如何在網(wǎng)絡羞辱時代更為體面地生存，不僅是明星、官員等精英人物的困境，更是所有網(wǎng)絡社會成員都需要面對的共同難題。

二、羞辱文化何以在網(wǎng)絡社會中得以盛行？

具有如此危害的羞辱文化為何會在網(wǎng)絡社會中得以盛行呢？傳統(tǒng)社會盡管也存在各種羞辱，但嚴重的公開羞辱主要都是針對罪犯、犯錯者所采取的懲罰措施，其目的不只在于處決犯人，更在于公開地讓眾人看到對犯人的羞辱。[法]?？拢骸兑?guī)訓與懲罰》，劉北成、楊遠嬰譯，三聯(lián)書店，2003年。即使存在某種傳統(tǒng)羞辱文化，那它也受到諸多限制，既包括法律法規(guī)、道德規(guī)范等制度性限制，也包括傳播技術、交往范圍等客觀限制。但網(wǎng)絡社會及其特性則挑戰(zhàn)和消解著這些限制，網(wǎng)絡社會不同于傳統(tǒng)熟人社會的本質就在于，它是一種極端化的陌生人社會，其主要特征是：透明性、陌生性、商業(yè)化。這些相互關聯(lián)的特點，共同影響著人們的言行方式和感受方式，也正是這些特性在催生著羞辱文化在網(wǎng)絡社會中的盛行。

1.“透明社會”中的“裸露人群”：潛在的羞辱者與被羞辱者

傳統(tǒng)社會的信息傳播主要局限在小圈子中，其傳播范圍、詳細程度和深入程度都很有限。然而，網(wǎng)絡社會的脫域作用，卻使任何事件和消息的傳播都遠遠超出了每個人的生活圈子。網(wǎng)絡社會中的每個人幾乎都是沒有任何隱私與私密的 “裸露的個體”，網(wǎng)絡成員們很大程度上構成了“裸露的人群”。Jeffrey Rosen， The Naked Crowd： Reclaiming Security and Freedom in an Anxious Age， New York： Random House Inc， 2005， pp.9～19.人們不僅潛在地具有被他人揭露的可能，而且還通過博客、微信、微博等媒介隨時在進行著自我暴露和過度分享?？梢哉f，在由“裸露的人群”所構成的“透明社會”（The Transparent Society）中，“隱私已死”，或者說，隱私至多只是吸引眼球的工具。

網(wǎng)絡社會的透明性、裸露性，之所以會促進羞辱文化的形成，既在于“裸露人群”最易于遭受羞辱，也在于“裸露人群”最容易羞辱他人。因為暴露得越多越是冒著遭受羞辱的潛在風險，暴露得越多越感到不如他人，越可能傾向于羞辱他人。

第一，在“透明社會”中，關注度最高、傳播范圍最廣的無疑是最隱私或最負面的秘密信息，這種信息跟一個人的自我觀和身份認同聯(lián)系最為緊密，因而也是最易于遭到他人羞辱的“軟肋”。借助網(wǎng)絡的力量，各種各樣的隱私信息和負面事件，不僅得到了最廣泛、最詳細的傳播，而且也得到了大量陌生人的關注和點評，其中絕不乏羞辱性的言論。正如知名作家塔瑪·雅諾威茨（Tama Janowitz）所言：“羞辱正是隨著公開而到來”。轉引自Various， QFinance： The Ultimate Resource， London： Bloomsbury Academic， 2012，p.1818.愛爾蘭政治家蓋瑞·亞當斯（Gerry Adams）干脆直言不諱地認為，“一個人的透明，正是另一個的羞辱”。轉引自David Coleman， Stewart Levine， Collaboration 2.0： Technology and Best Practices for Successful Collaboration in a Web 2.0 World， California： Happy About， 2008， p.93.因此，身處“透明社會”中的“裸露人群”，在努力贏得最高關注度的同時，卻也冒著被羞辱的潛在危險。

第二，網(wǎng)絡的透明性使相互比較的程度和范圍得以極度擴大，在比較中倍感失落的不滿者，經(jīng)常會充滿羞辱性情緒。透明而裸露的網(wǎng)絡社會，將人們的比較范圍從小圈子擴展至全球，將比較對象從親人朋友擴大為所有人。如鮑曼所言，“我們生活在一個溝通世界中——每個人都在獲取他人的信息。于是形成了普遍比較（Universal Comparison），你比較的對象不只是隔壁鄰居，而且是全世界的所有人，跟所有呈現(xiàn)在你眼前的過著體面、舒適、氣派生活的人進行比較。這簡直就是羞辱性犯罪（Crime of Humiliation）?！鞭D引自Madeleine Bunting， “Passion and Pessimism，” The Guardian（5 April， 2003）. http：//www.theguardian.com/books/2003/apr/05/society. 鮑曼將網(wǎng)絡社會中的普遍比較本身視為是羞辱性犯罪或許過于武斷，因為普遍比較本身未必是羞辱，但相互比較的普遍化卻加劇著人們的失落感。那些普遍比較中的失落者，卻很可能會對他人，尤其是他認為不應該比他過得好的人進行羞辱。深感“羨慕嫉妒恨”的人們，似乎在有意無意地試圖通過羞辱他人來找回自身的身份認同感和優(yōu)越感。

2.網(wǎng)絡社會的陌生性與情感能力的式微

社會關系的陌生性、間接性及其所導致的情感能力的式微，則是促發(fā)網(wǎng)絡羞辱文化的另一因素。相對于傳統(tǒng)的熟人社會而言，在以陌生性、間接性為特征的網(wǎng)絡社會中，人們的直接感受能力會有所降低，尤其是積極情感的喪失。Uhls， Y. T.， et al， “Five Days at Outdoor Education Camp Without Screens Improves Preteen Skills With Nonverbal Emotion Cues，” Computers in Human Behavior， vol.39， 2014， pp.387～392.比如，在諸多積極情感之中，同情感和羞恥感對社會團結起著重要的促進作用。但通過電子媒介進行社會交往則會削弱人們面對面直接交流時才具有的同情體驗，使人們相互理解和彼此體諒的能力有所降低，比如非語言溝通會變得困難。此外，隱私的過度暴露和商業(yè)化還弱化了人們的自我羞恥感，網(wǎng)絡空間幾乎就是一個無恥地兜售各種隱私的世界：“我們所有的秘密、丑聞、罪行，以及仿佛平凡的家庭時光都被貼上價碼”，“我們都有值得被觀看的生活，我們都有值得被販賣的生活?！盵加拿大]霍爾·涅茲維奇：《我愛偷窺：為何我們愛上自我暴露和窺視他人》，黃玉華譯，世界圖書出版公司，2015年，第22、35頁。

同情感、自我羞恥感等直接感受能力或積極情感在網(wǎng)絡交往中的匱乏，會進一步導致網(wǎng)絡陌生人傾向于以刻板印象看待他人，以充滿偏見、歧視的方式對待陌生人?！爱斎藗兺W(wǎng)絡上的陌生人交往時，會變得非個人化，他們的群體認同顯得更加突出。這種群體認同會導致他們在自己所屬群體的基礎上，套用老套看人?！焙荆骸侗娚鷩W：網(wǎng)絡時代的個人表達與公共討論》，廣西師范大學出版社，2008年，第135頁?？贪逵∠?、“老套”、偏見、歧視本身就內含著對陌生人的諸多羞辱性想象，倘若真的以此標準進行交往，那必然會構成對他人的羞辱。于是，網(wǎng)絡交往中充滿了互相謾罵和彼此攻擊，在各種各樣的罵戰(zhàn)、“火焰站”、約架斗毆、網(wǎng)絡通緝、網(wǎng)絡追殺等現(xiàn)象背后，無不蘊藏著強烈的羞辱性情感氛圍。

3.制造“羞辱景觀”：現(xiàn)代傳媒的商業(yè)化運作與網(wǎng)絡觀眾的偷窺欲

在羞辱文化的形成中，現(xiàn)代傳媒的力量也不容小覷，它不僅對羞辱文化的盛行起到了添油加醋般的激發(fā)性作用，而且積極推動著各種羞辱事件或信息的制造和傳播。隨著商業(yè)化、信息化、技術化的提升，新聞傳媒所具有的議程設置的能力，遠遠超出了我們的想象。在這個已經(jīng)從“新聞傳播”轉變?yōu)椤靶侣勚圃臁钡臅r代，各種媒體已經(jīng)成為一架無情地制造和消費各種景觀的商業(yè)機器，羞辱景觀正是其中最受矚目的焦點和賣點。

所謂羞辱景觀，也即在熒屏上將羞辱展演給他人觀看。在網(wǎng)絡社會中，圍繞羞辱景觀而形成一個大眾市場，其核心就是通過制造和兜售羞辱景觀來實現(xiàn)商業(yè)目的。真人秀節(jié)目和網(wǎng)絡惡搞是最典型的羞辱景觀，因為這些節(jié)目或現(xiàn)象的主旨大都是通過貶低他人來獲得高關注度。Nicolaus Mills， “Television and the Politics of Humiliation，” Dissent， vol.51， no.3， 2004， pp.79～81.在競賽類真人秀節(jié)目之中，這不僅表現(xiàn)為評委或主持人對參與者的羞辱，還表現(xiàn)為參賽者之間潛在的相互競賽和相互羞辱。而不少羞辱性的網(wǎng)絡惡搞和網(wǎng)絡罵戰(zhàn)，也都出自各種網(wǎng)絡節(jié)目和電視節(jié)目。

羞辱景觀的出現(xiàn)，盡管離不開當事人對于名利的追求，但更重要的原因則是現(xiàn)代傳媒的商業(yè)化運作及其對于羞辱景觀的有意制造。凱絲琳·伍德沃德（Kathleen Woodward）在分析電視文化時，以具體事例說明了一位“天才經(jīng)紀人”是如何經(jīng)營電視節(jié)目的。她指出，節(jié)目經(jīng)紀人的工作任務就是通過各種途徑找出那些有糗事可以出賣的候選人，并花大價錢請其擔任嘉賓。在羞辱性展演中，嘉賓獲得了名氣，節(jié)目提升了關注度。Kathleen Woodward， “Traumatic Shame： Toni Morrison， Televisual Culture， and the Cultural Politics of the Emotions，” Cultural Critique， no.46， 2000， pp.210～240.此外，羞辱性展演在電視和網(wǎng)絡上的不斷重播，還起到了擴大和強化作用，新聞媒體不僅是再現(xiàn)而且是在不斷地再生產(chǎn)著各種羞辱景觀。

作為一種景觀，除了制造者和表演者之外，當然也離不開對觀眾的吸引力。羞辱景觀的產(chǎn)生，正是迎合了現(xiàn)代觀眾對于此種景觀的窺視欲。一位拉康派學者曾言，“從本質上講，電影觀眾就是偷窺狂，盡管他們并不知道自己是偷窺狂?！盵英]肖恩·霍默：《導讀拉康》，李新雨譯，重慶大學出版社，2014年，第43頁。實際上，從精神分析角度看來，包括電視觀眾、網(wǎng)絡觀眾在內的現(xiàn)代觀眾都是某種偷窺狂。如果說窺視在傳統(tǒng)社會可能是某種禁忌的話，那它在網(wǎng)絡社會中卻已成為一種隨時可以滿足的欲望。羞辱景觀正因其對傳統(tǒng)道德界限的突破，而構成某種視覺快感（Visual Pleasure），從而可以滿足觀眾的窺視欲。又因為“窺視文化一再讓我們看見真實事件多么容易勝過虛構的故事”，[加拿大]霍爾·涅茲維奇：《我愛偷窺：為何我們愛上自我暴露和窺視他人》，黃玉華譯，世界圖書出版公司，2015年，第13頁。所以真實的羞辱景觀最能滿足人們的窺視欲，最能引來圍觀者并獲得喝彩聲。這也就不難理解真人秀節(jié)目為何總是位居收視率之首，網(wǎng)絡惡搞最為吸引網(wǎng)民的眼球。

三、從網(wǎng)絡狂歡到集體歡騰：網(wǎng)絡羞辱文化的社會根源與治理策略

上文主要分析了網(wǎng)絡羞辱文化得以形成的三種機制：網(wǎng)絡社會的透明性和裸露性，既使最受人關注但也最易遭受羞辱的隱私信息得到極大傳播，又使普遍比較下的失落者易于羞辱他人；網(wǎng)絡的陌生性、間接性在使人們的情感能力式微的同時，還使人們主要通過偏見、歧視和刻板印象看待他人，從而使網(wǎng)絡陌生人之間傾向于以相互羞辱的言行方式進行交往；現(xiàn)代傳媒的商業(yè)化運作和觀眾的偷窺欲，則從供需兩方面促進了羞辱市場的形成，使生產(chǎn)和消費“羞辱景觀”成為網(wǎng)絡社會的贏利點。

裸露性、陌生性、娛樂性和商業(yè)化等都只是網(wǎng)絡社會的具體特性，而網(wǎng)絡社會的社會性基礎則可以概括為“網(wǎng)絡狂歡”。作為狂歡廣場的網(wǎng)絡社會，擺脫了現(xiàn)實社會中的嚴肅和沉重，而追尋“戲謔的、歡樂的東西”。成伯清：《互聯(lián)網(wǎng)時代的社會性》，《中國社會科學內部文稿》2014年第2期。網(wǎng)絡陌生人在裸露性、間接性、娛樂性、商業(yè)化的網(wǎng)絡社會中追求狂歡的同時，卻因狂歡的無序性而促成了羞辱文化的盛行。作為網(wǎng)絡狂歡的某種極端，與其說是羞辱文化，不如說是網(wǎng)絡狂歡中的羞辱游戲。正是在癲狂式的羞辱游戲中，網(wǎng)絡陌生人們有意無意地通過以羞辱他人為樂，甚至進行自我羞辱，來滿足著自己的“狂歡式世界感受”。因為缺乏他律和自律，網(wǎng)絡狂歡中的陌生人經(jīng)常以情感宣泄方式做出各種羞辱性言行。比如，各種網(wǎng)絡用語和惡俗言論的流行，經(jīng)常充滿了諷喻性和嘲諷性，從而構成對他人的某種羞辱。陳氚、劉少杰：《網(wǎng)絡流行語的感性化和諷喻性》，《人文雜志》2013年第3期。現(xiàn)代傳媒和商業(yè)機構對于羞辱性景觀的制造和傳播，更是加劇著網(wǎng)絡社會的狂歡性和羞辱性。

當然，除了網(wǎng)絡狂歡及其特性之外，當今的網(wǎng)絡羞辱文化也離不開中國傳統(tǒng)文化的影響。魯迅先生在進行國民性批判時所塑造的阿Q形象，就是對傳統(tǒng)羞辱文化的傳神提煉。作為被羞辱者的阿Q，運用“精神勝利法”（如先前很闊、兒子打老子等想法）來回應他所遭受的羞辱；而作為羞辱者的阿Q，則運用“革命臆想癥”（如與人打架、調戲吳媽、參加革命等）來羞辱性地報復他人。荊亞平：《羞辱文化與〈阿Q正傳〉的經(jīng)典性問題》，《文學評論》2013年第1期。受到魯迅先生大力鞭撻的傳統(tǒng)羞辱文化，似乎并未銷聲匿跡，甚至可能在文革時期得到某種有意無意的突顯。由于傳統(tǒng)文化中的羞辱性成分并未得到徹底的理性清算，因而依然是國民性的特征之一，從而可能會影響當前的網(wǎng)絡羞辱文化。

網(wǎng)絡羞辱文化的根源在于網(wǎng)絡狂歡的無序性，因而要消除羞辱文化之害，必須扭轉狂歡中的混亂性、無規(guī)范性和無情性。這既需要反思和清理傳統(tǒng)文化中的羞辱性成分，也需要加強網(wǎng)絡時代的權利意識與法治保障。通過反思傳統(tǒng)羞辱文化之弊及其對當代中國的不利影響，可消除無形的文化負擔，使人們更為理性地對待和尊重他人，尤其是網(wǎng)絡社會中的陌生人。通過加強網(wǎng)絡社會的隱私權意識和法律保護，則可以對羞辱言行起到直接的控制和懲戒作用。因為對隱私和隱私權的保護，也就意味著消除了羞辱的潛在根源之一。正如伯林所言，作為一種消極自由的隱私權，其所保護的其實是“私生活中的自我”。[英]伯林：《自由論》，胡傳勝譯，譯林出版社，2003年。保護好隱私，保護好自我，也就減少了對于個體自我的羞辱性傷害。

但無論是對傳統(tǒng)文化之弊的反思，還是隱私權意識和法治保障的加強，其根本都在于重建網(wǎng)絡社會中的公共情感。只有陌生人之間形成相互尊重或至少互不羞辱的公共情感，才能更清醒地反思傳統(tǒng)文化之弊，支撐起合情合理的隱私權意識及其法律保護。良好的公共情感作為公民意識的自我控制，比作為外在強制措施的法律更能起到有效的規(guī)范作用。尤其是，網(wǎng)絡社會中的各種言行舉止經(jīng)常并不構成法律制度的約束內容，而主要是道德規(guī)范和道德情感的約束范圍。所以，消除羞辱文化之害的關鍵在于從羞辱文化的狂歡性根源著眼，通過重建網(wǎng)絡時代的公共情感，來促進網(wǎng)絡社會的整合與團結。

如果說公共情感的最佳狀態(tài)是彼此同情和相互尊重的話，那么，其底線或許是互不羞辱。馬格利特將不羞辱視作社會正義之底限的思想，對于解決網(wǎng)絡社會中的羞辱問題不無裨益。他的《正派社會》（The Decent Society）一書堪與羅爾斯的《正義論》媲美，其最大貢獻在于提出了一種以不羞辱而不是權利為基礎的正義觀。于是，他將不正義的關注焦點從重視物質匱乏和權利剝奪方面，轉移到公民的心理創(chuàng)傷和情感傷害層面。徐賁：《正派社會與不羞辱》，《讀書》2005年第1期。網(wǎng)絡社會也應成為某種文明社會、正派社會，網(wǎng)絡陌生人之間也應以互不羞辱為言行底限。只不過判定標準不應是某種抽象的規(guī)范性基礎，而應該是每位社會成員在其網(wǎng)絡交往中所養(yǎng)成的道德感。比如，通過同理心和推己及人，努力做到“己所不欲，勿施于人”，從而避免造成相互的羞辱性傷害。此外，作為網(wǎng)絡社會言行底限的相互不羞辱，既是人際之間的相互不羞辱，也是制度上的不羞辱。人際性相互不羞辱要求網(wǎng)絡社會成員在交往中要注意自我的言行，制度性不羞辱則可以消除網(wǎng)絡社會中存在的制度性偏見，建立更完善的權利保護制度。

羞辱文化不過是網(wǎng)絡社會中公共情感惡化的體現(xiàn)，我們在將互不羞辱視為底限的同時，更需要提升網(wǎng)絡陌生人的同情心和尊嚴感。網(wǎng)絡社會并不意味著與傳統(tǒng)社會的徹底決裂和斷裂，鄉(xiāng)村社會與城市社會的美好德性和黏合性情感依然應該在網(wǎng)絡社會中得到發(fā)揚，猶如市民社會的形成有賴于市民精神和公民美德一樣。[美]希爾斯：《市民社會的美德》，載《國家與市民社會——一種社會理論的研究路徑》（鄧正來、亞歷山大編），中央編譯出版社，2006年。

總之，為了將網(wǎng)絡社會建設為一個充滿同情心和尊嚴感的文明社會、正派社會，而不使其淪落為網(wǎng)絡陌生人之間相互傷害性的羞辱游戲，我們必須通過公共情感的重建，將戲謔性甚或傷害性的網(wǎng)絡狂歡轉變?yōu)槌錆M溫情與團結的集體歡騰。

作者單位：南京大學社會學院

責任編輯：秦開鳳