摘 要：2年，北京人藝小劇場上演的史詩劇《切·格瓦拉》具有極強的情感渲染力，該劇采用了宗教元素和革命精神融合的言說方式，充溢著西方基督教的教誨和話語模式，但其主旨仍是頌揚無產(chǎn)階級革命意志，《切·格瓦拉》劇的演出引起了民眾和學界的廣泛關(guān)注，引起了對社會問題和理想主義的再思考。在剛剛進入21世紀的中國，《切·格瓦拉》的主旨符合新左派和自由主義論爭中國家意志所代表的方向，也因此獲得了政治性生存空間。

關(guān)鍵詞：《切·格瓦拉》；宗教元素；國家意志；生存空間

作者簡介：孫開利（1991-），女，河北邯鄲人，四川大學碩士，主要研究方向：中國現(xiàn)當代文學。

[中圖分類號]：J8 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-11--02

2000年小劇場演出的史詩劇《切·格瓦拉》在社會上引發(fā)了轟動效應(yīng)，掀起了廣泛的討論。這是一部極致褒揚共產(chǎn)主義革命精神的作品，劇中彌漫著對斗士“切·格瓦拉”的贊美和追憶，劇作者運用了大量西方基督教話語模式，用詩樂結(jié)合的舞臺效果給觀眾帶來了極大的視覺和情感沖擊。這種沖擊力主要來自兩個方面：一是所謂的共產(chǎn)主義革命精神，二是超越政治的宗教人道，從演出效果看，前者通過后者得到了極大的升華。在宣揚無產(chǎn)階級思想和革命意識的左翼文學和新左派文學中，將宗教人道和革命意志這兩種看似悖離矛盾的元素結(jié)合在一起的言說方式是頗為獨特的，在剛進入二十一世紀的中國，《切·格瓦拉》能夠?qū)已莶唤沂艿綐O大的歡迎，是一個很值得玩味的現(xiàn)象。

一、《切·格瓦拉》中的基督教元素

經(jīng)由張廣天、黃紀蘇和沈林等共同編導(dǎo)的戲劇《切·格瓦拉》以“詩、歌、劇交融”的舞臺演出方式帶給學界和社會極大的震動，不同于現(xiàn)實主義戲劇對現(xiàn)實性、真實性的還原，也不同于荒誕派戲劇對舞臺符號象征化的過度闡發(fā)，《切》劇用富有感染力的詩文和歌唱將所要傳達的社會問題、革命精神表現(xiàn)到了極致。通過對《切》劇的具體文本進行分析可以看出，《切》的感染力很大程度上源于劇中大量運用的基督教敘事元素。

首先《切·格瓦拉》全劇的基調(diào)為“塵世基督精神”?！盎健币辉~頗具宗教意味，具有濃重的普世拯救意味，《切·格瓦拉》中不斷強調(diào)格瓦拉是“塵世基督”，將格瓦拉對于階級解放的追求類比為耶穌基督對世人的救贖，使得全劇彌漫著救世和自我犧牲的大愛。其次，劇中的唱詞具有豐富的基督教話語元素，《拉丁美洲》結(jié)束后的唱詞“如果還有人絕望就沒有福音”、“真理出自你苦難的腳印/道路來自你傷心的淚痕”，其中的“福音”、“真理”、“道路”等都是基督教耶穌教導(dǎo)門徒和世人時常用的詞匯和意象。在基督教中，上帝的救贖是在罪惡中掙扎的人類唯一可憑借的，只有聽到上帝的“福音”，相信“上帝是唯一的真神”，走向天堂的“窄門”才能脫離死后萬劫不復(fù)的地獄之刑，世人只有憑著相信，才能由“耶穌”這條道路“到父那里去”。戲劇結(jié)尾時的“你們是鹽卻不咸/你們是燈卻不亮” ，“先知的手在墻上晃動”“你們其中那些虛心的人有福了/這是因為神圣的天國是他們的……”等都是直接化自基督教經(jīng)典《圣經(jīng)·馬太福音》中的話語。再次，出于“詩樂結(jié)合”的舞臺理念，《切·格瓦拉》采用了幕與幕之間穿插演唱的表現(xiàn)形式，其表演方式帶有鮮明的宗教風格。一幕之內(nèi)所有演出人員均帶妝表演故事，一幕結(jié)束后演唱者西裝造型亮相，舞臺幕布打開，強光追加，營造出了從混沌走出帶來光明的神圣之感。

二、并非為了表現(xiàn)宗教人道

當“塵世基督”的基調(diào)和富有宗教色彩的詞匯意象以及表演方式籠罩在《切·格瓦拉》中時，使全劇彌漫著一種宗教的神圣感和正義感。從而順理成章地將與格瓦拉對立的勢力和階級定義為蔑視人道、將人類引向沉淪和地獄的“撒旦”，二極分化的處理方式使觀眾在極短時間內(nèi)被巨大的情感渲染裹挾而去。然而在喧鬧的討論聲中，并沒有人過多關(guān)注戲劇本身對基督教元素的化用，那些被《切·格瓦拉》震撼到的贊頌者或反感者，無論觀點有多不一致，都仍然是現(xiàn)實的時代與政治。20世紀90年代，新左派和自由主義論爭是中國思想界很重要的事件，這場論爭發(fā)端于90年代初，于90年代末達到高潮，進入新世紀依然“余震”不斷[1]，《切·格瓦拉》出現(xiàn)于21世紀初，就其所引起的情感震動和社會思考來看，有一定的張揚革命意志的傾向，在延續(xù)著關(guān)于新左派和自由主義論爭思考的學人和知識分子心里，順理成章地掀起了波瀾。按照中國的政治取向和宗教認識，人間“從來就沒有什么救世主”，雖然我們看到史詩劇《切·格瓦拉》的舞臺呈現(xiàn)和演說唱詞充斥著基督教敘事元素，但進一步分析卻可以看到這些宗教元素已失去本源意義。這一點從唱詞就可以感受出來，例如“基督/我愛你/并非因為你自一顆明星降臨/你教導(dǎo)我們說/人有熱血，人有淚水/去打開光明之門/你指點我們說/人是上帝”，這將基督教中引導(dǎo)信徒為上帝做工的宗教精神變換成了為無產(chǎn)階級和共產(chǎn)主義而奮斗的革命意志，這樣的揉合符合無產(chǎn)階級認為的世間從來就沒有什么救世主，窮人只有反身斗爭才能得解放的認知。

三、獨特的言說方式和意外的生存空間

利用宗教人道升華革命意志的作品在我國無產(chǎn)階級文學當中并不多見，馬克思主義看重的是人的主觀能動性，30年代左翼文學作品多數(shù)立足于現(xiàn)實世界，很少有將革命宗教人道聯(lián)系在一起。90年代的新左派與自由主義論爭主要集中在思想界，新左派認為時代矛盾和社會問題是對自身政治的不堅持，和其他“新左翼文學”一樣，《切》采用了多種表達方式，不像歷史上的左翼文學一樣單一和純粹，也不是簡單的揭露階級對立和民族壓迫?！肚小啡嗪狭伺c無產(chǎn)階級信奉的馬克思主義相對立的宗教元素，在這個意義上，《切·格瓦拉》所借助的宗教話語元素的確成為了很獨特的言說方式。

然而在一個無產(chǎn)階級國家中，這種違背我們對世界本源認知的宗教元素是如何引起關(guān)注并且在特定階段長演不衰呢？黃紀蘇在談到《切·格瓦拉》的社會反響時說到，“有媒體在《切》劇演出不久便指出這不僅僅是‘一次戲劇行動，也是一次社會行動”[2]。它是一個話題，能引發(fā)思考，對于在新社會矛盾中的人們來說具有吸引力和感召力，這是《切》劇得以在21世紀初存在的第一層原因。第二層也是更為關(guān)鍵的原因是在新左派和自由主義論爭中，由《切》劇引發(fā)的大家對現(xiàn)實問題的考慮方向正好符合國家意志和政治傾向。雖然在表現(xiàn)上過于理想化，但不能否認它具有極強的精神激勵性，并且這種激勵促使人們的反思符合主流意識要求和國家意志。一位清華博士表態(tài)說《切·格瓦拉》讓“我告別了過去的生活，走上了‘革命的第一步，也完成了人生的一次回歸[3]”。因此說《切·格瓦拉》的意義在于它重新激活了失傳多年的革命文學記憶，將無產(chǎn)階級美學傳統(tǒng)以一種理想主義的姿態(tài)和先鋒的面目并置到中產(chǎn)階級文化正方興未艾的21世紀之初[4]。因此即便《切·格瓦拉》在宣揚革命感情中加入了很多與無產(chǎn)階級革命不相容的宗教人道元素， 21世紀初也沒有受到來自政治意識形態(tài)方面的壓力。

四、結(jié)語

《切·格瓦拉》并沒有因為表現(xiàn)超越國界和種族的“基督之愛”而削弱所要宣揚的無產(chǎn)階級革命的合理性和必要性，反而借助宗教人道表現(xiàn)方式使主流革命意志得到巨大的升華，這一點對于國家意志來說是被接受和認可的?！肚小じ裢呃吩?1世紀初引發(fā)巨大效應(yīng)是一個很復(fù)雜的現(xiàn)象，我們今天在看到《切》劇中的“左”傾情緒時，也要理解其在特定時代條件下表現(xiàn)這種理想主義的合理性，畢竟文學藝術(shù)追求獨立是一件很復(fù)雜的事情，藝術(shù)創(chuàng)造者是社會生活中真實的個體，他有自己對社會的看法，無法避免與某一種政治觀點重合的可能，產(chǎn)生的作品也可能成為官方需要的工具性存在，在無法解決這種問題的情況下，我們只能要求自己盡力對這種類似現(xiàn)象保持一定程度上的認知清醒。

參考文獻：

[1]諸德偉，交鋒：新左派與自由主義之爭[J].山西師大學報（社會科學版），2014（41）.2.

[2][3]黃紀蘇，關(guān)于史詩劇《切·格瓦拉》創(chuàng)作及演出的一些情況[J].文藝理論與批評，2000（5）.

[4]趙牧，革命、人道與國家意志——從《切·格瓦拉》到《九三年》[J].海南師范大學學報（社會科學版），2007（6）.