劉曉縫

摘 要：狂歡化理論在西方文學(xué)發(fā)展中占有重要的位置，文學(xué)作品通過一系列生動具體的形式將狂化的內(nèi)在精神表現(xiàn)出來，進而生成一種具體的生活感受。重讀魯迅《鑄劍》和莫言《紅高粱》，通過對兩部作品的比較，體會兩位作家受不同時代的影響以及個人的感受，進而對狂歡化精神的不同詮釋，啟發(fā)我們對當(dāng)代的思考。

關(guān)鍵詞：紅高粱；鑄劍；狂歡化

一、狂歡化的故事情節(jié)

狂歡節(jié)是一場慶典性活動，同時具有一種儀式化?？駳g節(jié)上人人參與其中，狂歡化的場景便得以成立。在狂歡活動中，人們暫時忘卻自身背負的苦難、壓力，在一切看似全部顛倒的場景中，盡情地釋放自己，感受平等自由、交替變更，用這種感受對一成不變的，永恒的上層統(tǒng)治者建立起來的既有秩序發(fā)起挑戰(zhàn)。

重新審視《鑄劍》，我們不難發(fā)現(xiàn)作品中展現(xiàn)的狂歡化世界。故事開始便講述了眉間尺被人圍觀的狂歡化的開端。這里作者塑造了民間狂歡節(jié)中一系列喧嘩、笑謔的情節(jié)。人們的笑罵、糾纏不再是個人的行為，而是與整個活動聯(lián)系起來，與剛才畢恭畢敬地對國王的儀仗下跪形成了鮮明的對比，人們的插科打諢與等級秩序形成了鮮明對比，從中可以體會出里面蘊含的深刻意義——平等自由的精神。隨后在國王的大殿之上表演的場景中，類似于原始巫族社會中的民謠表演打破了理性的思維模式，帶領(lǐng)人們進入到理性與感性相結(jié)合的狂歡式世界中去。進行到王的頭顱被宴之敖砍下的描寫時，才真正進行到“加冕脫冕”環(huán)節(jié)中去。三顱之爭，最終完成奴隸主的脫冕與奴隸的加冕過程。這種關(guān)系在《紅高粱》當(dāng)中也有所體現(xiàn)。

在《紅高粱》中，“我”奶奶和“我”爺爺在高粱地中的野合場景將這種狂歡化場面淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。他們?nèi)怏w上的交織伴隨著精神上的火花碰撞，在翠綠的高粱地的映襯下彰顯出吶喊狂歡的精神。這種大肆渲染與莊嚴肅穆的氣氛極不吻合，人們顯露出自己的心靈，生活的深刻意義便彰顯出來?！澳棠獭焙汀盃敔敗膘`與肉的交媾，展現(xiàn)了傳統(tǒng)與新秩序的碰撞。在莫言筆下，還有慘絕人寰的剝?nèi)似?，不可思議的往酒水里勾兌尿堿等，都挑戰(zhàn)著人們的慣性思維，使人們在視覺上感受到一種強大的沖擊力。第三章“狗道”中，人和狗之間展開了殊死較量。狗群蠶食死人，釋放本性，狗與人之間在肉體和精神上展開了激烈的對抗，生與死、靈與肉，都在進行著不斷地激蕩碰撞。

兩位作家在描述故事情節(jié)過程中，都表現(xiàn)出挑戰(zhàn)常規(guī)化的既有生活秩序，表現(xiàn)人們的價值，體現(xiàn)自由變更精神。魯迅《鑄劍》中更多地表現(xiàn)狂歡式的場景，體現(xiàn)狂歡節(jié)上的相對性的精神，以此反對封建等級壓迫，提倡建立自由文明新秩序。而莫言的《紅高粱》中更多的是描寫出帶有強烈對立色彩的因素，對一切合法化的制度和傳統(tǒng)造成沖擊，便顯出一種更為直觀的狂歡感受。巴赫金在對比拉伯雷與莎士比亞等人的小說時，認為拉伯雷小說狂歡化除了具有強烈的狂歡精神，同時更具有外在的直觀性和清晰度。無疑，《紅高粱》在狂歡化的敘事情節(jié)上更加直觀，色彩更加鮮明。

二、怪誕的人物形象

構(gòu)成狂歡式的生活的最重要的因素?zé)o疑是人。巴赫金的狂歡化理論中明確指出，狂歡節(jié)是全民的。在具有狂歡感受的文學(xué)作品中，作者總是無意識地賦予人物以極度地夸張和世俗化、雙重化，再加之以生動具體的描寫，怪誕的人物形象便由此誕生。

《鑄劍》作品中宴之敖的形象無疑是鮮明的。魯迅先生用寥寥數(shù)筆勾勒出這一復(fù)之敖的樣貌：“黑須黑眼睛，瘦得如鐵”，正象征著復(fù)仇者這一主題及人們的感受：冷峻的，感傷基調(diào)。他對欲為父報仇的眉間尺所說的一段關(guān)于“你的就是我的；他也就是我”的怪誕的話語，易使人產(chǎn)生支離、不成體統(tǒng)的感覺，卻恰恰是宴之敖一體雙重性的集中體現(xiàn)。他的身上象征著死亡與再生、毀滅與重塑的結(jié)合，他代表著死去的人們的精神寄托，重新進入復(fù)仇之后新生的環(huán)節(jié)。魯迅是渴望毀滅的，因為他看到只有毀滅才能激發(fā)希望。

《紅高粱》的作品有一個人物易被大家所忽略——“我”的二奶奶，戀兒。她短暫的一生瑰麗離奇，帶著鮮明的狂歡色彩，體現(xiàn)了怪誕現(xiàn)實主義的鮮明特點。第五章“奇死”大篇幅地敘述了這個看似簡單的女人以及她所遭遇的一切，這正體現(xiàn)了巴赫金所說的：怪誕人體是形成中的人體。也就是說戀兒的這一形象是一直在建構(gòu)中的，蓬勃發(fā)展的，而不是作為一個終結(jié)者的姿態(tài)。戀兒在作品中逐漸嶄露頭角是在雨天與“我”爺爺?shù)臍v經(jīng)三天三夜的瘋狂的愛戀中完成的，她是追求愛的化身，同時，在她身上又灌注了全民的對抗侵略者的家國仇恨。在她面對日本兵的欺凌時正是處在一個生與死的交界處。作為一個普通的受欺凌的平民，她已經(jīng)死了，取而代之的是燃燒著熊熊復(fù)仇精神的抗日者與保護孩子的母親的形象。這種超脫的場面的描寫，也正是向死而生的精神寫照。

怪誕人物形象是鮮活的，他不止存在于人們的想象當(dāng)中，而是表現(xiàn)人們精神寄托的，是于無所希望中拯救人類的形象。不管是宴之敖還是戀兒，作家都在表現(xiàn)人物形象的死亡與新生的精神以及他們的包容性。同時，較之《鑄劍》，怪誕人體的宇宙性在《紅高粱》作品中還有所體現(xiàn)。在巴赫金看來，人體可以同各類自然現(xiàn)象，例如山岳、河流、海洋、島嶼、大陸融合在一起，它可以充塞整個世界。作品中，紅高粱這一意象便構(gòu)成東北鄉(xiāng)的“小世界”。它們與家鄉(xiāng)的農(nóng)民們一起感受著烈日炎炎的炙烤，遭受著同伴相繼倒下的痛苦，滿含著保家衛(wèi)國，抗日救亡的烈火雄心。在這里，人與紅高粱的形象統(tǒng)一到一起，成為大自然必不可少的一部分。

三、狂歡式的世界感受

狂歡式的文學(xué)作品是通過描寫具體感性的場景向我們傳達出狂歡式的世界感受。狂歡式的世界是區(qū)別于固定的，既有的世界秩序的第一種世界的“第二種生活”。在這個世界中，人們能夠跨越既有秩序的屏障，通過各種狂歡化行為，體會平等對話，自由思想，以及交替變更的精神內(nèi)涵。

《鑄劍》中，復(fù)仇成為一個狂歡化式的表演。作品中兩次表現(xiàn)了“第一種生活”與“第二種生活”的對比。第一次是人們面對國王的儀仗，服帖的俯身下跪；與之相對的是國王離開后，一個干癟臉少年賴上了眉間尺，且看熱鬧的人逐漸增多，并欣賞的津津有味。第二次對比是人們以同樣的俯首姿態(tài)來觀看國王的“出喪”；與此對比的是出喪隊伍已過，便恢復(fù)成亂七八糟的狀態(tài)?，F(xiàn)實生活中不平等的社會秩序壓迫著人們，人們是不自由的，必須服從于既有規(guī)范。但是人們心中存在著烏托邦的第二種生活，即打破舊有規(guī)范，恢復(fù)人民自由，使一切制度都是可以變化的。這種狂歡式的生活卻并不是完全虛無的，實際上，它可以是一種實際的生活。

《紅高粱》開頭對高密東北鄉(xiāng)的描述，看似粗鄙的語言使狂歡式的世界觀脫離了抽象的概念形式，將高密東北鄉(xiāng)這片熱土與人們緊密相連，實現(xiàn)了狂歡節(jié)全民參與的必然性要求?！拔摇钡哪棠滩活櫠Y法與強盜發(fā)生關(guān)系，與二奶奶爭爺爺而間接導(dǎo)致二奶奶被日本人凌辱和小姑姑的死。但是奶奶又是在抗戰(zhàn)中光榮犧牲的，所以作者的心里是矛盾的，具有二重性的，奶奶無疑是“最美麗最丑陋”的化身；爺爺也是如此，他兼顧了強盜的本性與對抗侵略者的英勇；“我”的家鄉(xiāng)既有落后的，迂腐的文化和遲鈍的農(nóng)民，又充滿著淳樸的鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)親們抗戰(zhàn)一心的決心和熱情。通過這種二重性和相對性，人們能夠感受到具體的感性與理性并存的狂歡精神，使這種精神成為民眾的世界觀，感受到交替更新的精神。

兩位處在不同時代背景下的作家，其共同理想都是建立扎根于現(xiàn)實中的理想化的狂歡化世界，表現(xiàn)出平等自由、交替變更、死亡與新生的精神。但按我的理解，所不同的是，魯迅先生在《鑄劍》中想要著重表達的是“顛覆”，即更替的精神。這是受他的思想和他所生活的時代所影響的。魯迅十分痛恨專制統(tǒng)治者及其走狗幫兇，對那些紳士階級及其衛(wèi)道士深惡痛絕。他從黑暗的封建專制社會中揭露“吃人”的本質(zhì)，意在推翻封建帝制，使人們能夠翻身做主人。而生活在當(dāng)代的社會環(huán)境中，莫言所側(cè)重的則是“創(chuàng)造”，即“更新”，創(chuàng)造新秩序。家鄉(xiāng)的紅高粱被日本人摧毀踐踏之后，又被雜種高粱包圍，重新尋找家鄉(xiāng)的紅高粱，是作者想要完全推翻過去，在既已破壞的土地上建立起一種全新的生活，就是“第二種生活”，使人們在里面能夠自由獨立，擺脫侵略者的迫害，這也是作為一個作家在寫作過程中賦予這個時代的意義。

注釋：

魯迅.《魯迅文集》.黑龍江：黑龍江人民出版社，1936年，第97頁.

參考文獻：

[1]莫言.紅高粱家族[M].北京：作家出版社，2012.

[2]魯迅.魯迅文集[M].黑龍江：黑龍江人民出版社，1936.

[3]吳福輝.莫言的鑄劍筆意[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2013.

[4]莫言，王堯.從<紅高粱>到<檀香刑>[J].當(dāng)代作家評論，2002.

[5]夏忠憲.巴赫金狂歡化詩學(xué)理論[J].北京師范大學(xué)學(xué)報，1994.