金佳偉

摘 要：佛教文化約在漢代傳入中國，最初在長江流域傳播，之后在中國生根發(fā)芽，逐漸發(fā)展壯大，成為中國三大宗教之一。安慶佛教文化源自佛圖澄于晉代元帝大興二年（319）在太湖縣大尖山西南側(cè)建了佛圖寺，至此，佛教傳入安慶。因此這所佛圖寺被認為是安慶最早的佛寺。因安慶佛教文化深受九華山地藏信仰的影響，形成以迎江寺為中心的禪宗情結(jié)，并將佛教文化傳播開來，在安慶地區(qū)開花結(jié)果。

關(guān)鍵詞：安慶地區(qū)；天柱山；禪宗文化；皖山禪

一、達摩禪法中國化——中國禪的發(fā)跡時期

禪宗初祖菩提達摩歷經(jīng)千辛萬苦從印度來到中國，開創(chuàng)佛教分支——禪宗，并加以宣傳，達摩祖師提倡壁觀方法進行修煉，但這種修煉要達到的境界是普通老百姓所達不到的，而且此時佛教經(jīng)義較晦澀難懂并不被民間所接受。公元527年，姬光經(jīng)神人指點改名為神光，來到少林寺參拜達摩祖師。但達摩祖師不予理睬，他立雪門、斷左臂以示佛心，感動菩提達摩將衣缽授予神光并賜名慧可，后二祖因躲避宗派紛爭和北周武帝滅佛之難，來到今太湖、岳西一帶進行傳法，這也為以后中國禪的開創(chuàng)奠定了基礎。

在北周武帝下令斷佛道二教的形勢下，慧可禪師于550年前后輾轉(zhuǎn)來到安慶太湖境內(nèi)的司空山，在此地修建道場和依山洞建剎（即“二祖禪剎”），因此此地也成為“禪宗南傳的第一個發(fā)祥地”，它北與今潛山縣天柱山（又名皖公山）即三祖僧璨道場，西與薊州黃梅（四祖道信道場）、東山寺（五祖弘忍道場）并譽為長江流域“禪宗金三角”。從禪宗二祖慧可到六祖慧能在皖江地區(qū)聚徒講習，弘揚佛法，形成了以天柱山為中心的禪宗文化，也使初祖達摩提倡的禪宗思想逐漸中國化。

“二祖慧可的禪法思想，主要體現(xiàn)在三個公案：‘懺罪、‘調(diào)心、‘償債。[1]三個公案顯示二祖慧可開始有意識地探索禪法中國化的問題，初步建立中國禪的架構(gòu)，二祖慧可禪師可謂是達摩禪中國化的第一人，趙樸老稱道：“沒有慧可，就沒有中國的禪宗”[2]，“二祖禪是以諸法性空入世，以不離世間覺出世，以和同是非、不辨無諍為入道方便。有方便既有自在，于心自在，于法自在，于世出世間法自在，此即是禪?！盵1]二祖提倡以追求人的自由的入世出世作為人生努力的方向，以此來解決人的塵俗煩惱問題，發(fā)揚“禪在人間，禪在世間”思想，主張禪法面向?qū)嶋H生活，落實到具體社會生活中，在實際活動中陶冶自己，從中得到佛度。二祖慧可提出的入世出世以及入道之便的禪法思想，雖主張深入實際生活中，但只是提出中國禪的基本框架，并未完全解決達摩禪中國化的問題。

在禪宗發(fā)展史上，三祖僧璨是重要的指標，初祖達摩禪師將禪法帶到中國，當時人們對其非常陌生、遇而未信，至二祖慧可時，人們逐漸信而未修，在三祖僧璨時才有信有修，對達摩禪中國化做出了重大貢獻。據(jù)《五燈會元》中記載：三祖僧璨初以白衣謁二祖，在司空山侍奉二祖前后六年，后二祖付他衣法并附謁曰：“本來緣有地，因地種華生。本來無有種，華亦不曾生?！盵3]卷一 / [5]47 三祖僧璨受度佛法后，隋朝開皇年間（581-600），來到安慶，隱住舒州皖公山，圓寂于天柱山朝天坊菩提庵，后改名三祖寺并修建三祖寺塔作為三祖宣揚佛法的道場。三祖更加提倡禪在人間思想，他把宣揚佛法的范圍由原來的達官貴人逐漸擴大到下層群眾，他在深山僻靜之處設道場，深入下層弘法，而且一改傳統(tǒng)傳教方法：一是變過去的“游行僧”為定居設壇傳法；二是改“不立文字”之說為著經(jīng)傳教。三祖僧璨在天柱山弘揚佛法期間，他專心著作《信心銘》，將佛法教義記載下來，對后世禪修者具有指導作用。有學者稱《信心銘》是禪宗第一部經(jīng)典，開創(chuàng)了以文字研讀佛教經(jīng)義的先河，與《六祖壇經(jīng)》并稱中國化的佛門典籍。在《信心銘》中可以看出三祖將儒釋道三教合一的跡象，這更使佛法深入人心，提倡佛法與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以“一種平常心”去看待現(xiàn)實生活。三祖僧璨的禪法思想彌補了二祖慧可中國禪方法論上的缺陷，使中國禪開始具有了自己的特點，推進中國禪的初步形成。

隋文帝開皇十二年（592）沙彌道信來到潛山拜見三祖僧璨，后跟三祖服勞9年，“祖屢試以玄微，知其緣熟，乃付衣法。謁曰：‘華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生?！盵3]卷一 / [4]49 得衣缽后，四祖道信就到薊州黃梅雙峰山弘法。四祖道信提倡農(nóng)禪合一的禪風，“傳統(tǒng)的清一色的‘念佛是誰的天下從此打破了。禪法更加多樣化，由門內(nèi)走向門外，由寺廟走向田野，禪與生活、勞動打成一片?！盵6]16四祖道信將禪法與下層百姓生活相連接，主張自給自足、自己勞動的禪法風尚，使禪法更加貼近人們的生活，并被以后五祖、六祖所繼承弘揚，六祖在《壇經(jīng)》中：“佛法在人間，不離世間覺”，充分反映了中國禪的完善。佛法開始面對現(xiàn)實生活，指導人們進行修養(yǎng)，避免了單一崇拜與繁瑣的哲學理論。

二、唐宋時期——發(fā)展繁榮時期

中國禪完成五次傳承之后，到禪宗五祖弘忍，改變之前傳承方式，雖然仍將衣缽傳于六祖慧能一人，但五祖弘忍后禪宗分化成南能北秀兩宗，擴大禪宗傳播范圍。六祖慧能的禪學思想主要體現(xiàn)在《壇經(jīng)》中，“自修自悟”是六祖慧能修禪的基本原則，他主張“禪機的獲得，重在自證自悟……六祖還說：‘佛是自性作，莫是身外求，自性迷，佛即眾生，自性悟，眾生即佛?！盵4]21開創(chuàng)了中國佛教禪宗中“南宗”一派，提倡“通過禪修，直指人心，見性成佛的直覺思維方式，或者可以說一種直覺的辯證法?！盵5]晚唐時期，南宗傳播之勢蔚為大觀。

唐武帝時期出現(xiàn)“會昌法難”，但安慶作為長江地區(qū)禪宗發(fā)展較早之地，在盛唐時期，寺廟由政府賜田，并給以免稅、免役等特權(quán)，從而使安慶佛教發(fā)展出現(xiàn)了歷史上的第二次高峰。

唐朝安慶地區(qū)眾多寺廟得以興建，如唐天寶年間，玄宗下旨在司空山修建無相寺（二祖寺）；舒州別駕李常將三祖火化得到舍利放于塔旁邊，唐代宗詔賜塔名為“覺寂”；據(jù)《太湖縣志》記載，唐代在五祖弘忍棲息之地修建了西風禪寺，該寺原名獅子庵，坐東朝西，吸引大量信眾來朝拜。到了宋朝，安慶禪宗得到進一步發(fā)展，寺廟修建規(guī)模更加擴大，伏虎禪師于北宋建隆元年（960）在安慶（今宜秀區(qū)）籌建了三城寺，該寺為兩進，磚木結(jié)構(gòu)，該寺在地方保護中具有重要作用，而且經(jīng)常幫助無家可歸之人，普度眾生，以此吸引了眾多善男信女不遠千里前來朝拜。

唐宋時期是安慶佛教發(fā)展的繁榮昌盛時期，雖經(jīng)歷“會昌法難”，但總體看來安慶佛教文化在此時期得到發(fā)展，禪宗南宗得到發(fā)揚，而且安慶臨濟宗也得到傳播，在唐代，臨濟宗楊岐派在四面山大中寺已開壇傳法，普度眾生，到北宋時期，宋仁宗敕于岳西縣妙道山建金璧寺，供奉臨濟祖師神像。臨濟宗的發(fā)展和壯大同時擴大了佛教禪宗南宗的影響，禪宗提倡“佛法在人間”和農(nóng)禪合一，與百姓生活結(jié)合，寺廟香火旺盛可見信眾之多。

三、明清時期——衰落低潮時期

到了明清時期，雖也有一些佛學大家，但佛教發(fā)展受到阻礙，統(tǒng)治者對佛教實行嚴格管理和打擊民間宗教，百姓產(chǎn)生信仰危機。明清時期安慶寺廟經(jīng)濟發(fā)展較緩慢，多數(shù)寺廟都過依靠山林，接近化緣的日子。據(jù)《鎖口山》碑記載：“寺之靈衰不常，僧之去就不一?！卑矐c諸多寺廟出現(xiàn)這種情況，僧人人數(shù)不固定。在明清時期，安慶寺廟內(nèi)部矛盾較尖銳，寺廟田產(chǎn)糾紛時常發(fā)生，這為寺廟管理帶來了不利影響。而且安慶寺廟經(jīng)濟在漫長的封建社會中，受時代更迭和戰(zhàn)爭的影響，摻雜了佛教與世俗的種種矛盾，交織了僧尼階級與不同階級信眾的沖突，使明清時期安慶佛教曲折發(fā)展，寺廟經(jīng)濟呈現(xiàn)下滑趨勢。

在這一時期，安慶浮山地區(qū)佛教文化衰落最為突出，該地區(qū)寺廟田產(chǎn)和內(nèi)部糾紛日益尖銳。據(jù)《明史·地理志》和《安慶府志》記載，明洪武年間和弘治年間安慶府戶數(shù)和人口數(shù)分別為52038戶、401699人和48479戶、626683人，在一百余年中，人口將近增長2倍[7]，而且《中國移民史》中說：“1389年，洪武二十二年至此時，遷入安慶府的江西饒州、九江等府籍移民約為27萬，徽州府籍移民約為2萬，從全國其他地區(qū)遷入的移民約2萬?！陛^快增長的人口和移民的增多，到明朝中后期，政局動蕩，人心渙散，他們對宗教信仰提出了更高的要求，當時明朝對佛教進行了嚴格控制，僅有的佛教資源難以滿足百姓日益增長的宗教信仰需求，所以這一時期農(nóng)村宗教信仰大量興起并在禪宗思想指導下形成民俗。到了清朝人口通過休養(yǎng)生息得到繼續(xù)生長，清朝繼續(xù)加大對佛教的控制并且開始壓制農(nóng)村宗教信仰的發(fā)展。而且清初出現(xiàn)了一種眾多明末文人因明清易代之際社會劇變和思想轉(zhuǎn)向的背景下做出“逃禪”的痛苦選擇的社會現(xiàn)象，他們堅守儒家的氣節(jié)和對“亡明”的患貞，他們遁入空門，有得提出反對佛教思想?？梢娝麄儾⒉皇峭耆б婪痖T。

戴名世認為佛教分為兩種，一是儒之佛，二是佛之佛。他反對佛之佛的思想，認為“佛教把儒家的性命精微說，變成了‘明心見性說，并蠱惑人心的宣傳福田利益和生死輪回，迷惑了許多世俗的人，甚至迷惑了許多士人?！盵4]113戴名世不主張去除儒之佛，而是反對佛之佛中的佛理，覺得社會上許多錯誤思想來自于佛，如輪回生死之說，佛提倡人不僅注重今生今世，而且貪想來生來世，為佛教蒙上了一層神秘的紗。

太平天國運動是中國近代史上發(fā)生的重大的農(nóng)民起義，也是安慶佛教文化發(fā)展的黑暗時期之一。咸豐三年，聲稱百萬雄師的太平軍隊伍向長江中下游進攻，清政府與太平軍交火，使安慶飽受戰(zhàn)火。然而關(guān)鍵的是，太平天國占領安慶后他們到處破壞老城建筑，特別是宗教建筑，基本上全部被嚴重毀壞，大部分也無法修復?！斑@里說的破壞，并非戰(zhàn)爭行為，而是政治宣傳的需要。太平天國雖然公開打的是‘反清口號，但其精神支柱是‘拜上帝會。而洪秀全思想體系的精髓，就是破除所有信仰，建立以他為中心的信仰，并由此控制所有的人力、物力。正因為如此，包括佛教在內(nèi)的其他一切宗教信仰，對他們來說，都是反動的，必須破除的?！盵8]30尤其在太平天國初期，他們剛剛進入安慶城，正如史式“在農(nóng)民軍為何不能進城”中所說：“農(nóng)民軍能夠行軍作戰(zhàn)，能夠吃苦受難，就是不能進大城市。一進了大城市……軍紀松弛了，一直龐大的隊伍就可能一朝瓦解?！盵9]130太平軍所到之處基本都是洗劫一空然后棄城而去，這中間最多的“洗劫”就是對安慶佛教等宗教建筑的破壞。

四、總結(jié)

安慶佛教文化經(jīng)過禪宗六位祖師的開壇講法，點化大眾，提倡農(nóng)禪合一，面對生活，使禪宗開始走向田野，與百姓生活、勞動相結(jié)合，推進了達摩禪的中國化進程。在唐宋時期，安慶廣修寺廟，普度眾多善男信女，出現(xiàn)安慶佛教發(fā)展的第二次高潮，到明清時期，安慶佛教開始與政治生活聯(lián)系密切，雖出現(xiàn)一些佛學大家，但這時統(tǒng)治者嚴格控制佛教資源，打擊民間宗教，安慶佛教文化在太平天國運動時期受到嚴重的摧毀，發(fā)展一時停滯。到近代安慶眾多著名寺廟得到各位信眾的募捐得以修繕，以供信眾朝拜。

參考文獻：

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