景宗勝

【摘 要】要談到小學(xué)語文教學(xué)的本質(zhì)問題，就不得不討論什么是語文的問題。語文是最重要的交際工具，是人類文化的最重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。

【關(guān)鍵詞】語文；本質(zhì)；母語

要談到小學(xué)語文教學(xué)的本質(zhì)問題，就不得不討論什么是語文的問題。從小學(xué)語文到中學(xué)語文，我們一直在語文教學(xué)的道路上不斷探索。但只是一味地埋頭教學(xué)， 在探討教學(xué)手段和教學(xué)形式時，往往忽視了小學(xué)語文最本質(zhì)的教學(xué)。離開了這一點，所有的教學(xué)都如無源之水，無本之木。我們猶如盲人摸象、管中窺豹一般，只獲得了教學(xué)的冰山一角。我們看2001年七月頒布的《全日制義務(wù)教育語文課程標準》的表述是：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的最重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！备鶕?jù)這一表述，我們不難判斷，語文學(xué)科的本質(zhì)，其一是工具性，其二是人文性。但我們經(jīng)過認真分析，發(fā)現(xiàn)語言學(xué)科都兼有這兩個基本特征，那么，小學(xué)語文教學(xué)到底如何定位呢？只有搞清楚了這個問題，我們的小學(xué)語文教學(xué)才會有的放矢，心中有數(shù)。

一、小學(xué)語文教學(xué)其實質(zhì)就是母語教學(xué)

什么是“母語”呢？《現(xiàn)代漢語詞典》說：“母語：一個人最初學(xué)會的一種語言，在一般情況下是本民族的標準語或某一種方言。”這其實是把幾個方面的內(nèi)容綜合在一起了。

（1）對個人而言，母語應(yīng)該就是母親教給的語言。如果母親教給孩子的語言不只一種，那么母親與子女在家庭生活中最常用的那一種語言形式就是子女的母語。例如子女和母親都會英語、法語和漢語，但兩人一見面，通常情況下沖口而出的是漢語，或者子女與母親交談時多數(shù)情況下使用漢語，那么漢語就應(yīng)該是子女的母語?；蛘咦优湍赣H都會廣州話、上海話、北京話，但他們倆之間通常用廣州話交談，那么廣州話就是子女的母語。

（2）對一個地區(qū)而言，母語通常是本地區(qū)的流行語言形式，一般是該地區(qū)主要民族語言的某一個方言。語言是大眾溝通的工具，同一個地區(qū)的人一般使用相同的語言形式，所以同一個地區(qū)的母親所教的母語大多數(shù)應(yīng)該是相同的。例如，北京的漢族母親教給小孩的一般就是漢語北京話；上海的漢族母親教給小孩的一般就是漢語上海話；廣州的漢族母親教給小孩的通常就是漢語廣州話，如此等等，也就是說，同一個地區(qū)中的同一個民族的母親教給小孩的應(yīng)該是該地區(qū)該民族所使用的主要語言形式，所以，一個地區(qū)的小孩的母語大多數(shù)應(yīng)該是相同的，即一個地區(qū)的民族語言形式是該地區(qū)該民族的母語，比如北京地區(qū)漢族人的母語是漢語北京話。

（3）就一個民族而言，同一個民族的母親傳給子女的主要的也就是這個民族的語言，所以民族語言就是該民族成員的母語。母語是與外語相對而言的，母語是民族語言，外語是外族語言。

（4）民族共同語和方言是一種語言里的兩種表現(xiàn)形式。共同語是全民族共同使用的語言形式，方言是該民族的部分人使用的，也就是說語言中存在方言的民族實際上是使用兩種語言形式，一種是標準形式，一種是變異形式，這兩種形式都可以視為母語，何況，方言與共同語都使用相同的文字，有著共同的歷史文化背景。

二、語文的工具性

語文課程的工具性是指語文本身是表情達意、思維交際的工具，可以幫助學(xué)好其他學(xué)科；同時語文可以傳承文化、傳達社會價值觀以維系社會的正常運作。工具性表明語文既是一個人學(xué)習(xí)文化知識和科學(xué)技術(shù)的“拐杖”，又是建構(gòu)自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的平臺。語文課程的工具性就個體而言，人們利用語言，進行思維活動，表達思想感情。以語言為工具的思維，是思維的最主要形式和最基本的形態(tài)；就交際而言，人們利用語言交流思想感情，相互交際，達到相互了解，形成了人與人之間的廣泛聯(lián)系；就人類生存而言，語言是文化得以積淀和傳承的載體。人類幾千年來匯聚而成的文化，一般都是以語言的文字形式表現(xiàn)、記載和傳承的。所以人類要生存、要發(fā)展，就必須掌握語言工具。離開了語文這個基礎(chǔ)性的工具，一切的個人學(xué)習(xí)和學(xué)科建構(gòu)都是不可能實現(xiàn)的。在教學(xué)中，我們應(yīng)該首先注重其工具性，通過學(xué)生自主探究和教師的引導(dǎo)，解決一些知識點上的疑難問題，讀懂文章?！肮ぞ哒f”在實際操作中提倡改變語文雙基教學(xué)內(nèi)容的隨意性、無序性和訓(xùn)練方法的強制性、盲目性，從而走上一條序列化、科學(xué)化之路。應(yīng)該說把知識條理化、序列化，對于教師進行知識的傳授和學(xué)生的接受是一件好事。

就像生活中我們要用一個工具去做什么事情時，首先要把這個工具本身研究透徹一樣，在讓語文作為一門工具學(xué)科之前，我們也應(yīng)該先好好學(xué)習(xí)它，達到掌握并使用語文的目的，這是語文教學(xué)的首要任務(wù)。何況語文不僅是一個工具學(xué)科，它本身也是一個非常復(fù)雜完美的具有人文性，負載著人文價值的語言學(xué)科，僅從這一點出發(fā)也值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)它。

要使學(xué)生學(xué)會理解語言并用語言表達感情。在教學(xué)中我們要從字、詞、句等最基本的語言單位入手，讓學(xué)生在長期積累中慢慢理解祖國的語言文字，讓他們從最初的只能聽，到慢慢的學(xué)會讀和說，再到最后的寫，一步步地掌握語言，并能自如地用它來表達情感。語言最主要的功能是用它來進行交際，過去我們對于語言的交際作用在語文教學(xué)中重視不夠，新課標“總目標”中則明確提出：“具有日?？谡Z交際的基本能力，在各種交際活動中，學(xué)會傾聽、表達與交流。”我們要讓學(xué)生學(xué)習(xí)語文過程中學(xué)到用口頭語言和書面語言交流的能力。 要想充分表達情感，并使自己的表達盡可能的生動、形象、豐富多彩，就需要大量的語言元素，這些元素的得來靠的就是語言積累。語文學(xué)習(xí)是一個漫長的積累過程，任何人想一蹴而就都是不可能的。因此在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生進行積累，做到厚積薄發(fā)，這樣在其它方面用到語文這個工具時，才能游刃有余，不會捉襟見肘。

三、語文的人文性

人文和文化一樣，是一個內(nèi)涵極其廣泛的概念，幾乎可以涵蓋一切。理解語文課程的人文性，必須思考語文課程包涵或者涉及哪些人文內(nèi)涵；語文學(xué)習(xí)應(yīng)該指向怎樣的人文內(nèi)涵；語文應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生什么樣的人文素養(yǎng)。語文課程的人文性——尊重人，尊重具體的人的生命價值，尊重具體人的文化及其多樣性，是指語文學(xué)習(xí)過程是實現(xiàn)自我成長的過程，激發(fā)人的創(chuàng)造力與生命力的過程。通過語文學(xué)習(xí)，學(xué)生將認識到中華民族文化的深厚博大和世界各地文化的豐富多元，吸收民族文化的智慧和人類文化的營養(yǎng)，不斷提高自己的文化品位和審美情趣，學(xué)生還將在愛國主義情感、社會主義道德品質(zhì)等方面獲得陶冶和培養(yǎng)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。就拿《七顆鉆石》為例，這是三年級下冊的一篇童話故事，其中所要表達的是小姑娘的愛心感天動地才會使罐子跳出鉆石，涌出水流讓地球重新煥發(fā)生機。要讓學(xué)生感受到水的來之不易就得渲染出故事所發(fā)生的環(huán)境是多么的艱苦，所以渲染環(huán)境是必要的，教師要通過自己的范讀，優(yōu)生的朗讀，學(xué)生從老師的讀中區(qū)感受，自己再讀出自己的感受，反復(fù)讀后才能達到效果。學(xué)生才能體會水的來之不易，才能在接下來神奇的罐子發(fā)生的一次又一次神奇的變化，把寶貴的生命之水遞給陌生的過路人的舉動中發(fā)現(xiàn)愛心的偉大。

四、小學(xué)語文教學(xué)又要體現(xiàn)出語文的審美性

我們的生活經(jīng)驗和生活常識已告訴我們，不學(xué)習(xí)、不工作、不交際，也離不開語文。的確，語文不只是技術(shù)性的字詞句篇，教會你得心應(yīng)手地對付考試，而考試過后便拋之腦后；語文也不僅是文學(xué)性的詩詞曲賦，培養(yǎng)學(xué)生的朗誦的腔調(diào)，而朗誦過后便覺得俗不可耐；它也不全是人文性的德才學(xué)識，熏陶你悲天憫人的情懷，而情懷過后又便墮入紅塵。大家都知道，審美價值是語文學(xué)科重要的特征，人們在不學(xué)習(xí)、不工作、不交際的情況下離不開審美活動。因此，語文還是人們精神生活的重要工具。在小學(xué)教學(xué)中要充分體現(xiàn)這一特征，讓學(xué)生明白喜歡文學(xué)，就是喜歡語文；喜歡語文就是喜歡生活。我們更要引導(dǎo)學(xué)生用審美的眼光來閱讀課文，領(lǐng)悟語文帶給我們的精神內(nèi)涵。