周玉紅

文化傳承主要是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和傳遞，促進(jìn)現(xiàn)代文化的發(fā)展和創(chuàng)新。中國(guó)具有悠久的歷史積淀和深厚的傳統(tǒng)文化，這些文化積淀不僅是寶貴的精神財(cái)富，同樣是高中語(yǔ)文課程重要的教育資源。隨著新課程改革的深入發(fā)展，高中語(yǔ)文課程教學(xué)在注重知識(shí)性與工具性的基礎(chǔ)上，逐漸開(kāi)始關(guān)注人文性和文化性。這種關(guān)注點(diǎn)的變化，既是高中語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)與情感價(jià)值的必然要求，也是語(yǔ)文課程作為一種文化傳承載體的社會(huì)性?xún)r(jià)值的重要體現(xiàn)。因此，在高中語(yǔ)文課程教學(xué)中，教師應(yīng)該將語(yǔ)文知識(shí)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程在文化傳承方面的重要作用，通過(guò)多種教學(xué)手段的運(yùn)用，達(dá)到完善學(xué)生人格、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。一、 挖掘教材中的文化素材

高中語(yǔ)文教材蘊(yùn)含了豐富的文化素材，這些素材有的是顯性的，可以被學(xué)生直接感知；有的是隱性的，蘊(yùn)含在課文的字里行間，需要教師的啟發(fā)引導(dǎo)。一方面，有效認(rèn)知顯性文化素材。顯性文化素材是能夠?yàn)閷W(xué)生感官所直接感知的感性材料，學(xué)生對(duì)此種素材所包含的傳統(tǒng)文化知識(shí)能夠較快理解，教師在教學(xué)時(shí)要重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行有效認(rèn)知。

例如，在必修二《成語(yǔ)：中國(guó)文化的微縮景觀》一課的學(xué)習(xí)中，生活在美麗的鄉(xiāng)村，與大自然親密接觸的農(nóng)村學(xué)生擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。只要揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，在文化素養(yǎng)上彌補(bǔ)提升，假以活動(dòng)組織提高，農(nóng)村學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)也一定出色。其中漢語(yǔ)成語(yǔ)的五大方面的來(lái)源：神話(huà)傳說(shuō)、寓言故事、歷史典故、文人作品、外來(lái)文化，包含著濃厚的傳統(tǒng)文化元素。成語(yǔ)來(lái)源所涉及的元典包括《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《史記》等，無(wú)不是中華傳統(tǒng)經(jīng)典名著。對(duì)成語(yǔ)的學(xué)習(xí)，不僅要知其意，更要感悟其中所包含的文化內(nèi)涵，從而提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

另一方面，充分感悟隱性文化素材。高中語(yǔ)文課程具有其他基礎(chǔ)課程所共有的知識(shí)性和工具性，同時(shí)又具有其他課程所不具備的重構(gòu)性和生成性。語(yǔ)文課程的生成性決定了教師在教學(xué)時(shí)不僅要引導(dǎo)學(xué)生識(shí)記和理解語(yǔ)文知識(shí)，還要引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)知到理性感悟的提升，自主探究課文文本所隱含的文化素材，升華學(xué)生對(duì)文章思想情感的理解。

例如，在《說(shuō)“木葉”》一文的學(xué)習(xí)中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生理解“木葉”這一意象，還要引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)“木葉”這一古代文化意象的典型代表，充分感悟借物言志，通過(guò)對(duì)古代文化的理解構(gòu)建自己的認(rèn)知體系。

二、 整合多樣化文化素材

文化從來(lái)都不是某一方面單獨(dú)存在的，文化的傳承是多樣化、多角度、多方面的有機(jī)組合。語(yǔ)文課程作為文化傳承的重要載體包含了多樣化的文化素材，涉及語(yǔ)言文化、民俗文化、社會(huì)歷史文化、建筑文化等多方面，這些文化素材的緊密聯(lián)系和有機(jī)結(jié)合促進(jìn)了整體文化傳承的有序進(jìn)行。教師在將高中語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化傳承相結(jié)合的過(guò)程中，要注重對(duì)多樣化文化素材的有機(jī)整合，提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)和傳統(tǒng)文化的整體感知和深刻體會(huì)。

例如，《林黛玉進(jìn)賈府》一文對(duì)賈府院落布局、建筑樣式、雕刻裝飾的描述體現(xiàn)了建筑文化的審美特點(diǎn)，并暗含了古代社會(huì)等級(jí)制度的森嚴(yán)。而對(duì)王熙鳳、林黛玉等人的語(yǔ)言描寫(xiě)，府中長(zhǎng)輩、晚輩之間稱(chēng)呼的描寫(xiě)，又體現(xiàn)了語(yǔ)言文化的特點(diǎn)。對(duì)賈府迎客待人的禮制習(xí)慣、穿著佩戴的風(fēng)俗習(xí)慣的描述，又體現(xiàn)了濃厚的社會(huì)、民俗文化特點(diǎn)。教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言的不同描寫(xiě)特點(diǎn)，感悟文章所蘊(yùn)含的多種文化元素，從整體上理解傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和文學(xué)素養(yǎng)。

三、 生活素材與教學(xué)相融合

生活即教育。高中語(yǔ)文課程教學(xué)不僅要對(duì)教材中出現(xiàn)的文化素材進(jìn)行充分挖掘和有機(jī)整合，還要注重將生活中的文化元素融入到語(yǔ)文教學(xué)中，與教材中的文化素材相結(jié)合。生活化的文化知識(shí)更容易為學(xué)生所接受和理解，也能使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)和文化素材的感悟更加貼近生活，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生活、尊重文化、注重實(shí)踐的良好品質(zhì)。

例如，《離騷》一課的學(xué)習(xí)可以充分利用端午節(jié)的文化背景，離騷、屈原、端午節(jié)形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，將端午節(jié)傳統(tǒng)民俗文化與《離騷》中作者的情感表達(dá)相融合，從而加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。

在古詩(shī)《春江花月夜》一文的學(xué)習(xí)中，由于詩(shī)作本身的古典文化氣息，加之字里行間流露出的音樂(lè)感和畫(huà)面感，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)很容易產(chǎn)生對(duì)唯美意境的沉思。教師在教授時(shí)可以充分利用多媒體等教學(xué)手段，將古箏曲《春江花月夜》引入課堂，為學(xué)生渲染出一種唯美意境與典雅音樂(lè)相結(jié)合的課堂氛圍。在這種視聽(tīng)一體的文化熏陶中，更容易引發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)作美的感悟，從而提升學(xué)生的審美情趣。

總之，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師要充分認(rèn)識(shí)并發(fā)揮文化傳承的重要作用。將語(yǔ)文課程的知識(shí)性、工具性與文化性相結(jié)合，充分利用多種教學(xué)手段，將文化傳承滲透到教學(xué)中。挖掘語(yǔ)文教材中的文化素材并進(jìn)行整合，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和審美情趣，使高中生成為文化傳承的重要力量。

作者單位：山東省膠州市第四中學(xué)（266300）