《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》為先秦時(shí)代衛(wèi)國(guó)華夏族民歌，是一首棄婦自訴婚姻悲劇的長(zhǎng)詩(shī)，詩(shī)中的女主人公以無(wú)比沉痛的口氣，回憶了戀愛(ài)生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遺棄的痛苦。對(duì)詩(shī)中女主人公人物形象的評(píng)述傳統(tǒng)上多是單純、多情、忠貞、堅(jiān)強(qiáng)等，純?yōu)榭隙ê屯榈?，可以用“好人”?lái)概括她;對(duì)與其對(duì)立面“氓”的評(píng)價(jià)如貌似忠厚、薄情負(fù)心、見(jiàn)異思遷等，多為否定和批判的，可以用“壞人”來(lái)概括他。但如果我們細(xì)讀文本，僅從文本本身仔細(xì)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有這樣的幾點(diǎn)疑惑之處：

1、當(dāng)“我”回家后給兄弟訴苦，兄弟的反應(yīng)絕對(duì)不應(yīng)該是“咥其笑矣”。“咥其笑矣”是極端不符合中國(guó)傳統(tǒng)文化和家庭倫理習(xí)俗。一般來(lái)說(shuō)，姐妹們受到婆家的“欺負(fù)”讓娘家知道后，父母兄弟齊上陣，常常是為女兒姐妹出頭出氣的主力，甚至于整個(gè)家族還要出面，因?yàn)檫@首先牽涉到家族的面子問(wèn)題。當(dāng)然，可能有人會(huì)說(shuō)，女主人公說(shuō)了“兄弟不知”。既然“兄弟不知”，那么兄弟怎么會(huì)無(wú)端地“咥其笑矣”？難道她不會(huì)說(shuō)嗎？難道她沒(méi)有說(shuō)嗎？“幫親不幫理”是中國(guó)人的“一貫至上”的選擇，更何況我們女主人公還這么的有理呢。所以，從“咥其笑矣”的反應(yīng)看，“兄弟不知”只是女主人公的主觀陳述，不足采信。值得玩味的倒是兄弟們?cè)诼?tīng)了她單方面的有利于她的陳述后為什么還會(huì)“咥其笑矣”。

可能，她所陳述的受累、受氣和被棄可能根本不存在，真正受累又受氣的倒可能是那個(gè)“氓”！或者也有可能是她的“娘家”，詩(shī)中所說(shuō)的“以爾車來(lái)，以我賄遷”，可以猜想：結(jié)婚時(shí)以“掠奪”的方式將家里的錢財(cái)作為嫁妝帶走，導(dǎo)致其家庭失和，兄妹反目?；蛘呤沁@個(gè)婚姻沒(méi)有得到娘家許可，娘家在這件事上很沒(méi)有面子;或是其婚后行為不為人所贊同，連其娘家兄弟都勸說(shuō)無(wú)效，以致其兄弟都對(duì)其行為極端失望，才有這極端反常的“咥其笑矣”的結(jié)局。

《詩(shī)集傳》釋此段云：“蓋淫奔從人，不為兄弟所齒，故其見(jiàn)棄而歸，亦不為兄弟所恤，理固有必然者，亦何所歸咎哉，但自痛悼而已?！闭f(shuō)女主人公“淫奔”，固不足取;但其他的話可以幫助印證上文的一些推測(cè)。

2、終遭人棄的原因絕非氓的“二三其德”。私定婚期，始亂者己，也許是終遭人棄的前因。“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。非來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于屯丘。非我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期?！边@里，我們根據(jù)詩(shī)的內(nèi)容做一點(diǎn)簡(jiǎn)單的推理：氓借“抱布貿(mào)絲”掩護(hù)來(lái)私會(huì)女主人公，這一細(xì)節(jié)證明兩個(gè)人的交往是秘密的，女主人公的家里也許知道但是極力反對(duì);氓家有媒來(lái)提親，但未獲應(yīng)允，女子要求氓尋求“良”媒也證明了這一點(diǎn)?！白悦街?，丑而不信?！痹诿ゲ荒軡M足女方尋求“良”媒這一要求時(shí)，女子當(dāng)即草率地答應(yīng)了氓的婚約，這一細(xì)節(jié)證明女子沒(méi)有也不再打算征求家人的意見(jiàn)，這在那個(gè)時(shí)代甚至是現(xiàn)在也是世俗社會(huì)所不允許的。氓來(lái)求婚不成反而生怒，這是極不合情理的，有可能的解釋是他們已偷嘗禁果，女子已有身孕，那么氓在這個(gè)婚姻上就會(huì)握有較強(qiáng)的主動(dòng)權(quán)。

在此需要說(shuō)明春秋時(shí)代婚禮的要求，《禮記·昏義》上記載：“昏禮：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，……所以敬慎重，正昏禮也。六禮備，謂之聘;六禮不備，謂之奔?！彼^“六禮”的具體內(nèi)容是：納采：男方托媒說(shuō)親;問(wèn)名：?jiǎn)柵降纳桨俗?，與男方合，以定婚姻的吉兇;納吉：如占卜為吉，就把占卜合婚的好消息告訴女方;納征：男方將聘禮送到女家;請(qǐng)期：選擇成婚日期;親迎：新郎親自到女家迎新娘回男家。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)》也提到“取妻如之何，匪媒不得”。也就是說(shuō)，婦在明知道氓“無(wú)良媒”的情況下，冒著被稱作“奔”婚的風(fēng)險(xiǎn)，“秋以為期”地嫁給氓。

在此，我們可以復(fù)制或猜想這位女主人公的行為過(guò)程：她私心于氓，始亂者于己，只好和氓定下“秋以為期”的婚約來(lái)掩飾自己的前一個(gè)錯(cuò)誤，能夠做出這種承諾她應(yīng)該有一些處理這件事的根據(jù)或把握，或者是情不得已或者是她可以做這個(gè)主。這些說(shuō)明她在家里并不是一個(gè)唯父母之命的小女子甚或之于是一個(gè)符合社會(huì)道德規(guī)范的人。在中國(guó)的環(huán)境中，對(duì)女性而言，能夠這么做，多數(shù)是從小嬌慣放縱的結(jié)果。有了嬌慣放縱這個(gè)前提，我們可以想象我們的女主人公是個(gè)什么樣的性格，是如何地和氓率性交往，是如何如何地促成或“威逼”父母答應(yīng)自己婚事的，而且也可以理解為什么在《氓》的敘事中，這一艱難的過(guò)程為什么被忽略了，要知道這個(gè)艱難的婚姻過(guò)程正可以視為對(duì)氓的莫大的付出呀！

而且“以爾車來(lái)，我以賄遷”，浩浩蕩蕩，極度張揚(yáng)。顯然，女子家里此時(shí)已經(jīng)知道了婚約，或許是被動(dòng)的配合，眼睜睜地看著“賄遷”。那么，是誰(shuí)促成了這個(gè)轉(zhuǎn)變，文本中沒(méi)有講，但我們前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)——會(huì)做這件事情，并且可以做好這件事情的人只有一個(gè)，就是我們的女主人公。那么這個(gè)娘家不愿、婆家不正式（僅有“納吉”和“親迎”兩個(gè)環(huán)節(jié)）的婚姻很當(dāng)然地為以后的婚姻的發(fā)展投下了很大的陰影。

3、遭夫譴遣的理由不夠充分。古代女子有“七出”：不順父母，為其逆德也;無(wú)子，為其絕世也;淫，為其亂族也;妒，為其亂家也;有惡疾，為其不可與共粢盛也;口多言，為其離親也;竊盜，為其反義也。通觀全詩(shī)，我們也很難看到有一點(diǎn)與之關(guān)聯(lián)的：“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德?！比绻f(shuō)有，也只有這個(gè)“妒”字有點(diǎn)關(guān)聯(lián)吧，細(xì)觀《氓》中的敘事，發(fā)現(xiàn)其女主人公有很強(qiáng)的主觀性和強(qiáng)烈的情緒化特征。片面的一端之辭，強(qiáng)烈的追悔和空洞的譴責(zé)使我們有足夠的理由斷定《氓》中女主人公當(dāng)是自敘其事，自敘其理。當(dāng)然，我們從中還可以看出一些事實(shí)：男方比女方家里窮——這是“自我徂爾，三歲食貧”的明說(shuō)，還有這位男性被稱為“氓”也說(shuō)明了他的社會(huì)地位。這也可以解釋，為什么男方找不到良媒，無(wú)論是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)都不得不承認(rèn)“門當(dāng)戶對(duì)”是世俗婚姻的最大基石。我想大約沒(méi)有哪個(gè)媒人愿意去找這個(gè)不自在——這種門不當(dāng)戶不對(duì)所造成的鴻溝相信是沒(méi)有哪位“良”媒可以填平的。

同時(shí)，《大戴禮記·本命》：“有所?。ㄈⅲ?，無(wú)所歸，不去;與更三年喪，不去;前貧賤，后富貴，不去。”也為女子的婚姻提供道義上的保障。

戀愛(ài)是花前月下、卿卿我我的，但婚姻是必須需要柴、米、油、鹽的。從女主人公自訴中無(wú)意給我們透露的信息中，我們可得出這樣一些猜想：初嫁時(shí)的女主人公是一位生于富裕家庭的嬌縱任性的少女，然而，這位少女對(duì)于愛(ài)情是癡迷的，也充滿了夢(mèng)想。她堅(jiān)定地跟了所選定的郞君去創(chuàng)造美好的生活;她帶去了幻想，也帶去了嫁妝，卻沒(méi)有換來(lái)她所想象中的幸福生活。生活沒(méi)有像她在家里一樣自由自在，有的只是艱辛和勞作——“三歲為婦，靡室勞矣;夙興夜寐，靡有朝矣。”貧窮的生活使她勞累，也使她痛苦，失去了先前的浪漫。當(dāng)然像這樣一位嬌小姐是不會(huì)責(zé)怪自己的，她會(huì)將怨氣撒在男方身上。而由于家庭背景的差別以及女方的犧牲，往往會(huì)促使男方對(duì)這種行為產(chǎn)生諒解和寬讓。但是，對(duì)于這位女子而言的痛苦反諸氓的身上也許會(huì)更加深刻，這種地位上的不平等的“小男人”的生活和長(zhǎng)期的內(nèi)心壓抑總有爆發(fā)的時(shí)候，也有一種積久成怨的味道吧！女子覺(jué)得為這個(gè)婚姻付出太多，回報(bào)太少;氓也許覺(jué)得這個(gè)婚姻是一個(gè)無(wú)法還清的“感情債”，身心的壓抑太大了，極易做出如女主人公所言的“士也罔極，二三其德”的事來(lái)。

“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”，只要我們?cè)陂喿x時(shí)稍微抬一下頭來(lái)思考，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在《衛(wèi)風(fēng)·氓》中，女主人公壟斷了話語(yǔ)權(quán)，那位“氓”卻是在缺席審判。我們的女主人公恐怕也不是一個(gè)從小受到嚴(yán)格管束，知書達(dá)禮，溫文爾雅的大家閨秀?！肮f(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”自顧自訴讓我們有理由對(duì)此保持一點(diǎn)懷疑。然而，即使我們完全相信女主人公的敘述，我們也看不到氓做了什么可恨的事情。在女主人公的陳述中，有的只是“言既遂矣，至于暴矣”“女也不爽，士貳其行，士也罔極，二三其德”這種缺少具體事實(shí)的單方面的指責(zé)。而在這指責(zé)中夾雜的一句“女也不爽”，卻從一個(gè)側(cè)面證明這位女主人公是多么地主觀：錯(cuò)的都是別人的。她根本想不到也不想考慮自己在這場(chǎng)失敗的婚姻中應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任——冷靜地對(duì)自己的缺點(diǎn)進(jìn)行剖析和反省也許是挽救這場(chǎng)婚姻的最有效的辦法。

張廣銀，教師，現(xiàn)居江蘇寶應(yīng)。