王軍

摘要：馬克思、恩格斯把握文化的視域主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是文化心態(tài)建設(shè)的基本原理；第二，文化相對獨(dú)立性啟示發(fā)展中國家樹立文化自覺自信；第三，對歷史文化的批判繼承是馬克思主義者的文化心態(tài)；第四，經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代應(yīng)推動(dòng)民族文化向世界文化轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；文化思想；文化心態(tài)；文化自覺；文化自信

中圖分類號：G02文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1008-2921（2016）01-0065-04

馬克思主義經(jīng)典作家特別是馬克思、恩格斯在其著作中很少使用“文化”這一術(shù)語，因而直接關(guān)于文化的論述很少，也就更談不上所謂系統(tǒng)的文化理論。正因?yàn)槿绱?，美國著名學(xué)者丹尼爾·貝爾在其著作《資本主義文化矛盾》中武斷甚至略帶諷刺地說：“馬克思主義思想體系的最大弱點(diǎn)在于沒有文化理論。”[1]（P354）毫無疑問，丹尼爾·貝爾的上述判斷是有失偏頗的。盡管馬克思、恩格斯較少使用“文化”這一術(shù)語，但是與“文化”有關(guān)的精神生產(chǎn)、社會(huì)意識、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等概念可以說在馬克思恩格斯的著作中比比皆是。雖然馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家沒有像人類學(xué)家、文化學(xué)家、歷史學(xué)家那樣形成文化的理論體系，但是“這并不意味著馬克思、恩格斯不關(guān)心文化的地位和作用，只能反映馬克思、恩格斯理解文化問題的方式具有獨(dú)特性，他們不是就文化而討論文化，而是在更大的視域中把握文化問題。由此，馬克思、恩格斯的文化理論具有其他文化理論所不可比擬的理論廣度和深度”[2]。

一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是文化心態(tài)建設(shè)的基本原理

文化心態(tài)表現(xiàn)為一定的思想觀念、心理狀態(tài)以及價(jià)值取向和情感態(tài)度，從本質(zhì)上說屬于唯物史觀中的“上層建筑”“社會(huì)意識”部分，因而唯物史觀中“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”“社會(huì)存在決定社會(huì)意識”的原理對文化心態(tài)建設(shè)具有決定性的指導(dǎo)意義。

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出：“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識?！盵3]（P2）在這里“人們的意識”，在一定意義上就是受“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”“社會(huì)存在”決定和影響的文化心態(tài)。也就是說，隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，文化心態(tài)也會(huì)隨之變化。對此馬克思曾評價(jià)，“資產(chǎn)階級時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方”正在于“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)”所帶來的“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解被消除了[4]（P403）。由此給我們的啟示是，破除舊的、落后的文化心態(tài)的束縛和影響，應(yīng)從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革著手，這才是推動(dòng)文化心態(tài)建設(shè)、發(fā)展的根本動(dòng)力。

文化心態(tài)受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)存在的制約和影響，但并不意味著文化心態(tài)就完全是消極、被動(dòng)的，在一定條件下它也會(huì)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)存在。不過值得注意的是，冷戰(zhàn)結(jié)束后一批美國學(xué)者的文化理論受到全世界的普遍關(guān)注和熱議，例如塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突”和約瑟夫·奈的“軟實(shí)力”，使得“文明決定論”有了一定的市場。

不重視文化的影響是錯(cuò)誤的，但是過分強(qiáng)調(diào)、拔高文化的作用，這種“文化心態(tài)”本身也是不正確的。美國著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在其著作《文明的沖突與世界秩序的重建》中認(rèn)為，冷戰(zhàn)后世界沖突的根源是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”，而不再是像過去社會(huì)主義陣營與資本主義陣營那樣的意識形態(tài)之爭。應(yīng)該說這種從文化差異來觀察國際關(guān)系的視角的確令人耳目一新。2001年的美國“9·11”事件似乎更是“文明沖突”的有力說明。但是，將不同國家、不同民族之間的矛盾關(guān)系簡化為文化差異，很多顯而易見的事實(shí)是無法解釋的。例如，中國和越南同為社會(huì)主義國家，應(yīng)該說在主流文化屬性上是相似的，但是中國和越南卻常常因領(lǐng)海之爭誘發(fā)兩國民間情緒的對立；而中國和巴基斯坦雖然在社會(huì)制度上不一樣，但兩國關(guān)系以及民間對彼此的印象卻非常友善、和諧。所以歸根到底來說，“利益決定著文化，文化反映著利益。如果不同的群體之間在根本利益上有矛盾，即使文化相同或?qū)儆谕晃幕矔?huì)有沖突；而如果在根本利益上有共同性，即使分屬不同的文化也不會(huì)發(fā)生什么沖突”[5]。所以，我們在考察文化及文化心態(tài)的作用時(shí)，必須將其放在恰如其分的位置上。

總之，正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所強(qiáng)調(diào)的：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！盵4]（P419-420）正是由于改革開放以來中國所取得的巨大經(jīng)濟(jì)成就以及人民生活水平的迅速提高，中國人才逐步恢復(fù)了民族自尊心和民族自信心，才能從西方文化的陰影中走出來而不再盲目崇拜，才能一改過去對傳統(tǒng)文化的鄙薄而以更加客觀、理性的態(tài)度對待。今天我們建設(shè)當(dāng)代中國的文化心態(tài)，貫穿全過程的紅線依然是人們的物質(zhì)生活條件、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)存在。就此而言，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)而奮斗，實(shí)際上是培育和建設(shè)文化自覺、文化自信心態(tài)的基礎(chǔ)工程。

二、文化相對獨(dú)立性啟示發(fā)展中國家樹立文化自覺自信

馬克思在論及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系時(shí)，曾不無遠(yuǎn)見地指出“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”[3]（P3）。此處的“或慢或快”表明，上層建筑并不一定和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更同步協(xié)調(diào)進(jìn)行，實(shí)際上反映了上層建筑的相對獨(dú)立性。文化以及文化心態(tài)作為上層建筑的組成部分，從根本上來說是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)存在的發(fā)展方向相一致的，但文化和文化心態(tài)的發(fā)展變化有自己的相對獨(dú)立性，這突出體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)存在發(fā)生劇烈變化后，某一文化或文化心態(tài)依然能夠存在很長的時(shí)間。因此，馬克思關(guān)于文化相對獨(dú)立性的理論，可以回答丹尼爾·貝爾在宗教問題上對馬克思的詰難，即馬克思主義不能解釋為什么偉大的歷史宗教能歷經(jīng)幾千年保留到現(xiàn)在，而偉大的政治王國和大型經(jīng)濟(jì)體系卻瓦解了、崩潰了[1]（P355-356）。

對于文化的相對獨(dú)立性，馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！瘪R克思還強(qiáng)調(diào)，某些藝術(shù)形式“一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的”[3]（P710）。

馬克思的上述論斷內(nèi)涵非常豐富，值得細(xì)細(xì)品味。藝術(shù)的繁榮時(shí)期不是同社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例。即是說：社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)水平高，藝術(shù)不一定繁榮；社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)水平低，藝術(shù)水平卻不一定低。這實(shí)際上是提醒經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的國家，也可以在文化發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)作中有所作為，也應(yīng)當(dāng)有自己的文化自信。對此，恩格斯說得更具體直接，他盡管強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和學(xué)術(shù)繁榮是經(jīng)濟(jì)高漲的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對這些領(lǐng)域具有最終的至上權(quán)力，但是也指出，“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”[6]。為什么某些藝術(shù)形式一旦作為生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以劃時(shí)代的、古典形式創(chuàng)造出來呢？這實(shí)際上是說，藝術(shù)一旦作為商品可以批量生產(chǎn)，其藝術(shù)價(jià)值、時(shí)代價(jià)值反而大打折扣，這對我們今天的文化產(chǎn)業(yè)、大眾文化消費(fèi)也是頗有啟示意義的。再比如說，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段才是可能的，這里“藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段”總體來說是與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)階段相適應(yīng)的。由此給我們的啟示是，我們在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)達(dá)后要注意保存一些重要的藝術(shù)形式，否則這些重要的藝術(shù)形式就會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)而煙消云滅，這就要求我們有一種清醒的文化自覺意識。

關(guān)于文化的相對獨(dú)立性不難理解，但正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，“困難不在于理解希臘藝術(shù)和史詩同一定社會(huì)發(fā)展形式結(jié)合在一起。困難的是，它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本” [3]（P711）。一定的藝術(shù)形式同一定的社會(huì)階段、社會(huì)條件相適應(yīng)、相匹配，這種藝術(shù)形式或許會(huì)在新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、新的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生后繼續(xù)流傳，但就發(fā)展高峰來說，可能已經(jīng)過了，因?yàn)樾碌慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、新的社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)產(chǎn)生新的藝術(shù)形式，而這種新的藝術(shù)形式必定是和新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、新的社會(huì)結(jié)構(gòu)一樣在社會(huì)生活中占主導(dǎo)地位。這一點(diǎn)我們只需回顧一下我國歷史上每一朝代具有代表性的文學(xué)藝術(shù)形式——唐詩、宋詞、元曲、明清小說就明白了：宋朝也有詩人，但就整體藝術(shù)成就來說不如唐朝；至于小說，今天我們雖然有莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但至今還沒有能夠和《紅樓夢》等四大名著相媲美的文學(xué)作品。因此，就像馬克思認(rèn)為的，唐詩、宋詞、元曲、明清小說就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本，是人類童年時(shí)代發(fā)展得最完美的地方。

但這依然沒有回答，為什么這些古老的藝術(shù)形式會(huì)繼續(xù)給人美的享受，馬克思用“成人對兒童天真的欣賞”[3]（P711-712）來比喻、解釋，丹尼爾·貝爾認(rèn)為這只不過是馬克思無法揭示其本質(zhì)后的敷衍說辭。關(guān)于“兒童的天真”如何理解，筆者認(rèn)為，人的本質(zhì)力量以及作為主體的豐富性是隨著年齡、歷史（其實(shí)是社會(huì)交往實(shí)踐的廣度、深度）而遞增、展開的，而藝術(shù)不過是人的本質(zhì)力量和主體豐富性的體現(xiàn)。從一定意義上說，兒童的天真和古老的藝術(shù)都是人的本質(zhì)力量以及作為主體的豐富性還不夠發(fā)達(dá)的表現(xiàn)（但在某一方面卻可能表現(xiàn)得非常完美）。因此，對古老藝術(shù)的欣賞就如同人在欣賞自己的童年。從另外一個(gè)角度通俗一點(diǎn)說，古老藝術(shù)之所以能留存，是因?yàn)闅v經(jīng)時(shí)間的檢驗(yàn)，是人類藝術(shù)的精品，它必定要給人特別是童年時(shí)期提供心靈的滋養(yǎng)。因此，古老藝術(shù)和人的童年是天然聯(lián)系在一起的。結(jié)合上述分析不難發(fā)現(xiàn)，盡管馬克思沒有對提出的問題作出直截了當(dāng)?shù)幕卮?，但是這個(gè)比喻的內(nèi)涵卻無疑是深刻、豐富的。當(dāng)然，刨根究底，也可以從馬克思關(guān)于社會(huì)意識、文化藝術(shù)相對獨(dú)立性的闡釋里面尋找答案。對古老藝術(shù)的現(xiàn)代欣賞，只不過是因?yàn)檫@些古老藝術(shù)依然能夠滿足人們的審美心理（這種審美心理恰如成人對童真的欣賞），這種審美心理一旦產(chǎn)生、積淀就不會(huì)因?yàn)榕c之相符的藝術(shù)形式的消亡而隨之消亡，相反，這種審美心理還會(huì)促使人們?nèi)ブ噩F(xiàn)那些古老的藝術(shù)。但那些古老藝術(shù)的再現(xiàn)，絕不會(huì)是僵死的，它一定既要滿足人們舊的審美心理，也要滿足人們新的時(shí)代條件下產(chǎn)生的新的審美心理，即馬克思所強(qiáng)調(diào)的，要“努力在一個(gè)更高的階梯上把兒童的真實(shí)再現(xiàn)出來”。

總而言之，馬克思、恩格斯關(guān)于文化發(fā)展不平衡、文化相對獨(dú)立性的論述，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后民族、國家樹立文化自信的理論依據(jù)。馬克思強(qiáng)調(diào)，人類童年時(shí)代發(fā)展得最完美的地方，要求我們繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、古典藝術(shù)，使其“顯示出永久的魅力”。

三、對歷史文化的批判繼承是馬克思主義者的文化心態(tài)

對歷史文化如果只批判不繼承則是虛無主義，只繼承不批判則是復(fù)古主義，這些都不是馬克思主義者應(yīng)該有的文化心態(tài)。馬克思之所以能創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說并且贏得世界歷史性的意義，不僅是因?yàn)樗形樟朔▏障肷鐣?huì)主義、德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分，同時(shí)從所處時(shí)代創(chuàng)造的文化成果中不斷地汲取有益的思想成分，更是因?yàn)椤拔蘸透脑炝藘汕Ф嗄陙砣祟愃枷牒臀幕l(fā)展中一切有價(jià)值的東西”[7]（P167）。

盡管馬克思、恩格斯十分痛恨資本主義的殘暴統(tǒng)治并且作了無情地批判，但是并不因此就非理性地對資產(chǎn)階級一概否定，而是以歷史唯物主義的態(tài)度對資產(chǎn)階級給予了高度肯定：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[4]（P402-405）列寧也認(rèn)為：“同社會(huì)主義比較，資本主義是禍害。但同中世紀(jì)制度、同小生產(chǎn)、同小生產(chǎn)者渙散性引起的官僚主義比較，資本主義則是幸福?！盵7]（P225）

馬克思、恩格斯指出：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境?！盵4]（P168）歷史的繼承性，使得人類不能完全拋開歷史，而是為進(jìn)一步的發(fā)展創(chuàng)造前提、奠定基礎(chǔ)，但人的的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性，又使得人類不會(huì)完全照搬、復(fù)制歷史。因此，對歷史的批判繼承既是馬克思主義者的應(yīng)有態(tài)度，也是人類社會(huì)發(fā)展的一般原理。

作為代表人類歷史未來和前進(jìn)方向的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，自然也不能完全拋棄資本主義乃至人類有史以來創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。對此，列寧在《青年團(tuán)的任務(wù)》中反復(fù)告誡青年：“如果你們試圖從這里得出結(jié)論說，不掌握人類積累起來的知識就能成為共產(chǎn)主義者，那你們就犯了極大的錯(cuò)誤?！伯a(chǎn)主義是從人類知識的總和中產(chǎn)生出來的，馬克思主義就是這方面的典范?！盵8]（P280）青年要想成為共產(chǎn)主義者，僅僅認(rèn)識到要學(xué)習(xí)吸收人類積累的知識是不夠的，列寧還認(rèn)為“應(yīng)該用批判的態(tài)度來掌握”，并強(qiáng)調(diào)“這種不求甚解的態(tài)度是極端有害的”[8]（P282）。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力的強(qiáng)大固然是重要指標(biāo)，但是僅有這些也是不夠的。歷史上的漢唐盛世不僅是武力的強(qiáng)大，更在于燦爛輝煌的先進(jìn)文化對他國人民的吸引力、影響力。當(dāng)然，值得強(qiáng)調(diào)的是，漢唐盛世之所以能夠成為中華文化的歷史高峰，與其包容豁達(dá)的文化心態(tài)以及能夠大膽吸收異域文化分不開。佛教文化正是在與儒家、道家文化的碰撞中被中國人民批判地吸收，才逐漸中國化并最終成為中國傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分。今天我們要發(fā)展中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化、建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國，要?jiǎng)?chuàng)造出能夠比肩漢唐盛世的文化以及強(qiáng)大的文化影響力，就必須敢于消化吸收西方資本主義國家的一切文化，就必須善于對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，而這又有賴于我們具備廣納博取、批判繼承的文化心態(tài)和文化能力。

四、經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代應(yīng)推動(dòng)民族文化向世界文化的轉(zhuǎn)變

當(dāng)今世界，由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展以及資本主義的強(qiáng)勢擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為不可阻擋的潮流，并成為這個(gè)時(shí)代最顯著的特征。在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)影響下，文化全球化也接踵而來，美國好萊塢大片在全球電影業(yè)的霸主地位就是經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化的集中體現(xiàn)。

在馬克思所處的資本主義勃興時(shí)代，盡管經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化的廣度、深度不可與今天等量齊觀，但是馬克思已經(jīng)敏銳地捕捉到了經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化的趨勢和影響。他在《德意志意識形態(tài)》中指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[4]（P168）如果說此時(shí)27歲的馬克思對經(jīng)濟(jì)全球化的認(rèn)識還比較模糊、感性的話，那么到了30歲，在《共產(chǎn)黨宣言》中他已經(jīng)預(yù)言了經(jīng)濟(jì)全球化的不可阻擋，并提出了文化全球化的問題：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵4]（P404）這里的“文學(xué)”不是今天所理解的狹義文學(xué)，而是泛指哲學(xué)、政治、科學(xué)、藝術(shù)等著作。因此，馬克思提出的實(shí)際上不僅是民族文學(xué)和世界文學(xué)的問題，更是民族文化和世界文化在經(jīng)濟(jì)全球化后的前途命運(yùn)。

民族文化向世界文化的轉(zhuǎn)變，是歷史發(fā)展的必然趨勢，但不是任何民族、國家的文化都有機(jī)會(huì)變成世界文化。對此馬克思恩格斯在接下來有著更為明確的闡述：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。……正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[4]（P404-405）。這里馬克思、恩格斯所說的資產(chǎn)階級“使東方從屬于西方”，不僅是指西方的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，還包括西方的文化霸權(quán)，因此民族文學(xué)變成世界文學(xué)、民族文化變成世界文化，其本質(zhì)是資產(chǎn)階級的文學(xué)變成世界文學(xué)，資產(chǎn)階級的文化變成世界文化，由此資產(chǎn)階級才能徹底實(shí)現(xiàn)以自己為藍(lán)本、底色創(chuàng)造出一個(gè)“理想世界”的目的。

在一定程度上而言，馬克思、恩格斯的預(yù)言和擔(dān)心在今天已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，特別是西方主導(dǎo)的消費(fèi)主義生活方式已經(jīng)通行全球。西方資本主義國家憑借著強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科學(xué)技術(shù)，不僅控制著發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)命脈，也在蠶食鯨吞著這些國家的文化。一方面，西方資本主義國家將“自由、平等、博愛”等標(biāo)榜為“普世價(jià)值”，竭力向落后國家輸出；另一方面，將落后國家的文化資源進(jìn)行一番包裝改造后再輸出回所在國。通過各種公開的、隱蔽的方式，西方資本主義正在將他們的文學(xué)變成世界的文學(xué)、將他們的文化變成世界的文化，這是需要我們警醒的。

總而言之，馬克思、恩格斯關(guān)于民族文學(xué)向世界文學(xué)轉(zhuǎn)變的思想，既提醒著發(fā)展中國家警惕西方資本主義國家的文化霸權(quán)，避免本民族文化被同化、消解，更要求發(fā)展中國家順應(yīng)歷史潮流，在世界性的交往、激蕩中發(fā)揚(yáng)光大本民族文化，真正實(shí)現(xiàn)“越是民族的，就越是世界的”。特別值得注意的是，文化從“民族”走向“世界”，這又涉及到一個(gè)“保存、轉(zhuǎn)化、推廣、普及”的問題，實(shí)際上就是所強(qiáng)調(diào)的要有文化自覺和文化自信。

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Abstract： Marx and Engels hold cultural perspective in four aspects： first，the economic basis deciding superstructure is the basic principle of the construction of the cultural mentality；second，culture is relatively independent of enlightenment in developing countries to establish the culture consciousness and self-confidence；third，the critical inheritance of historical and cultural is Marxist cultural mentality；fourth，the era of economic globalization should promote national culture to the world cultural change.

Key words： Marx；cultural thought；cultural psychology；cultural awareness；cultural self-confidence