許克斌 葛萬(wàn)鵬 高倩楠

摘 要：發(fā)現(xiàn)、正視發(fā)展中的問(wèn)題并積極應(yīng)對(duì)，采取解決措施是道路自信的重要內(nèi)容。提升黨和人民對(duì)中國(guó)道路的自信心面臨一些挑戰(zhàn)：中國(guó)道路的形象模糊，人們對(duì)其認(rèn)識(shí)不足;道路評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不夠明晰，其比較優(yōu)勢(shì)未能充分凸顯;西方意識(shí)形態(tài)滲透。積極應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)可以極大提升道路自信。應(yīng)對(duì)的對(duì)策有：推進(jìn)道路理論的大眾化;明確評(píng)價(jià)道路的基本理論工具——唯物史觀;大力培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。

關(guān)鍵詞：中國(guó)道路;自信;道路理論

中圖分類(lèi)號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）10-0021-02

實(shí)踐是檢驗(yàn)理論科學(xué)與否、正確與否、適用與否的最佳標(biāo)準(zhǔn)。新中國(guó)建設(shè)近七十年來(lái)所取得的巨大成就雄辯地證明：中國(guó)道路是新中國(guó)的正確選擇、偉大選擇。這是道路自信的最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們必須滿(mǎn)懷信心地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路。道路自信不是夜郎自大，并不意味著忽視困難與不足;而是要坦蕩勇敢地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、正視問(wèn)題、解決問(wèn)題，跨越障礙。尤其在改革進(jìn)入山重水復(fù)之境，我們更要坦率從容，如履薄冰，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與不足，把握時(shí)機(jī)，通達(dá)柳暗花明。跨越障礙的前提是發(fā)現(xiàn)障礙。由此可見(jiàn)，探索道路自信所面臨的挑戰(zhàn)，并積極探尋應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的對(duì)策是非常有意義的。

一、道路自信的內(nèi)涵簡(jiǎn)析

“中國(guó)道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路”[1]，是對(duì)新中國(guó)六十多年的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的高度凝練與概括，是中國(guó)在以往、現(xiàn)在和未來(lái)都需要堅(jiān)持的發(fā)展之路，是一條內(nèi)涵不斷得到豐富、特色因素不斷增多的發(fā)展之路。黨的十八大提出了“道路自信”的號(hào)召。道路自信即中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民大眾基于正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)評(píng)價(jià)、切身體會(huì)、共享成果而主觀產(chǎn)生的對(duì)中國(guó)道路的自信心。其中，自信的主體是黨和人民;客體是“道路”;聯(lián)系主客體之間的橋梁是“自信”;條件是主體能夠正確地認(rèn)識(shí)、科學(xué)地評(píng)價(jià)、切身體會(huì)和共享發(fā)展的成果。道路自信的號(hào)召與要求是時(shí)代呼喚。進(jìn)一步深入改革、全面建成小康社會(huì)、跨越“中等收入陷阱”這些任務(wù)和偉大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必然要求最大限度地發(fā)揮廣大人民歷史主體作用，發(fā)揮人民大眾的創(chuàng)造力，真正實(shí)現(xiàn)大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的局面。然而，這些結(jié)果實(shí)現(xiàn)的前提是人民的團(tuán)結(jié)、民心的凝聚、積極性和創(chuàng)新性的調(diào)動(dòng)。歸根結(jié)底，就是要對(duì)國(guó)家發(fā)展道路自信。

二、道路自信面臨的挑戰(zhàn)

偉大的發(fā)展成就說(shuō)明高度的道路自信是可能的，也是必然的。但是，我們不能忽視我們依然不夠自信的現(xiàn)實(shí)。因此，構(gòu)成“自信心不足”的阻礙因素是值得我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和總結(jié)的。當(dāng)前，導(dǎo)致人們對(duì)“道路”不夠自信的原因在于，人們受到意識(shí)形態(tài)滲透等因素的干擾，還不能正確認(rèn)識(shí)中國(guó)道路，對(duì)其評(píng)價(jià)與認(rèn)同感都不高。

（一）“道路”形象模糊，人們的認(rèn)識(shí)不足

對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)和了解，尤其是對(duì)現(xiàn)狀和未來(lái)的充分認(rèn)識(shí)是自信心理產(chǎn)生的基礎(chǔ)。沒(méi)有人會(huì)對(duì)陌生的事物、環(huán)境產(chǎn)生由衷的自信。一個(gè)群體、政黨也是如此。因而，清楚地把握中國(guó)道路的真實(shí)面目是中共與廣大人民產(chǎn)生道路自信的基礎(chǔ)。而這一方面，恰恰是當(dāng)前道路自信產(chǎn)生的薄弱環(huán)節(jié)。盡管中國(guó)道路在中國(guó)已經(jīng)走過(guò)半個(gè)多世紀(jì)，但是對(duì)中國(guó)道路的理論認(rèn)識(shí)、概念提出卻不是一帆風(fēng)順的。自“北京共識(shí)”提出以來(lái)，學(xué)界圍繞用什么詞匯概括中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題討論持續(xù)了近十年的時(shí)間。事實(shí)上，無(wú)論是哪一個(gè)詞匯，其所指的實(shí)質(zhì)都是一樣的。而人們對(duì)中國(guó)道路的認(rèn)識(shí)是比較模糊的，原因如下。

首先，在根本上，中國(guó)道路不是一條固定的、僵化的“路”;而是一條運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展、不斷進(jìn)步的發(fā)展之路，是一條隨著發(fā)展實(shí)際不斷探索的“路”。這也正是為什么有學(xué)者反對(duì)采用“模式”，堅(jiān)持用“道路”表述中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的原因?！澳Ｊ健币馕吨忾]、成型、固化、不變，這無(wú)疑違背了辯證唯物主義發(fā)展觀的思想?！暗缆贰钡倪\(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的特性本身增加了人們對(duì)它認(rèn)識(shí)的難度。并且，隨著發(fā)展實(shí)際的變化，人們對(duì)中國(guó)道路的概括也在不斷更新，“道路”內(nèi)涵不斷豐富。從這層意義上講，近七十年的新中國(guó)發(fā)展史就是“中國(guó)道路”的概念史。從“社會(huì)主義道路”到“有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路”，再到“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的變化，我們發(fā)現(xiàn)：道路的旗幟更加鮮明，特色的元素不斷增加。

其次，中國(guó)道路作為一個(gè)國(guó)家的發(fā)展之路，內(nèi)涵包括道路的目標(biāo)與方向、基本原則、發(fā)展依靠力量、根本任務(wù)、發(fā)展方法、價(jià)值選擇等多個(gè)方面的內(nèi)容。并且，如前所述，它本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，所以很難通過(guò)簡(jiǎn)單的量化或者其他途徑塑造一個(gè)直觀的形象。正如，人們很容易理解“什么不是社會(huì)主義”，而難以明白“社會(huì)主義是什么”。同理，人們清楚“什么方式不適合中國(guó)道路”，卻難以明白“中國(guó)道路怎么走”。想到中國(guó)道路，人們心目中形成的形象是不確定的，是模糊的。尤其面臨當(dāng)前的改革困境，在“深水”中摸索前進(jìn)，如果沒(méi)有堅(jiān)定的信念和明確的目標(biāo)，那么人心可能不是自信，而是畏懼和擔(dān)憂。

最后，人民大眾對(duì)中國(guó)道路的認(rèn)識(shí)來(lái)自上層。大致的方向是：由上至下，由講臺(tái)向社會(huì)。中國(guó)道路是關(guān)于中國(guó)發(fā)展的最普遍、最根本的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，不是某個(gè)具體的縣、省份或者地區(qū)的，也不是各地區(qū)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單相加;而是超越地理?xiàng)l件、跨越民族差異、跨越風(fēng)俗習(xí)慣的差別在理論上的高度凝練和概括?！暗缆贰笨缭綍r(shí)空的高度概括性與人們生產(chǎn)生活實(shí)踐的有限性形成矛盾。例如，長(zhǎng)期生活在桂西北貧困農(nóng)村的人們，盡管能理解中國(guó)道路的字面意思，卻難以理解和體會(huì)什么是“社會(huì)主義先進(jìn)文化”。除此之外，中國(guó)道路作為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、?guī)范的學(xué)術(shù)命題難以進(jìn)行話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，形成人們能夠通俗易懂、淺顯明了的概念。中國(guó)道路的大眾形象難以塑造，這是理論宣傳工作的重大難題。

（二）道路的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不夠明晰，比較優(yōu)勢(shì)未能充分凸顯

心理學(xué)認(rèn)為，通過(guò)對(duì)比彰顯出主體的優(yōu)勢(shì)會(huì)助長(zhǎng)主體的自信。俗話說(shuō)，貨比三家，好壞自知。通過(guò)國(guó)際視野下的對(duì)比，中國(guó)道路所具有的優(yōu)勢(shì)自然得到凸顯。比較優(yōu)勢(shì)的凸顯自然會(huì)提升道路自信。例如，張維為在《中國(guó)觸動(dòng)：百?lài)?guó)視野下的觀察與思考》一書(shū)中，根據(jù)其個(gè)人在一百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)訪問(wèn)、旅游的親身經(jīng)歷和體驗(yàn)，結(jié)合一系列的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、案例、事實(shí)確證了改革開(kāi)放以來(lái)新中國(guó)發(fā)展取得的巨大成績(jī)，對(duì)比證明了中國(guó)道路的無(wú)比優(yōu)越性。但是，偉大的成績(jī)僅僅作為中國(guó)道路的一部分，不能證明中國(guó)道路是完全正確的。中國(guó)道路不僅僅包含其成果，還有方向、目標(biāo)、方法、原則、理念等一系列內(nèi)容。從這個(gè)角度看，評(píng)價(jià)中國(guó)道路應(yīng)該有一個(gè)全面、科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)實(shí)是，世界上不可能存在完美的、普遍適用于任何國(guó)家的發(fā)展道路。人類(lèi)也還沒(méi)有找出適用于全人類(lèi)的發(fā)展道路。所以，一個(gè)全面的評(píng)價(jià)體系是不可能被建立的。然而，我們不能因此否定對(duì)一些評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的探索。盡管沒(méi)有完美的發(fā)展道路，但任何發(fā)展的道路總會(huì)有一些基本的原則，例如：是否符合全球人民的利益，是否符合可持續(xù)發(fā)展，是否符合人的發(fā)展要求。符合這些基本要求的程度應(yīng)當(dāng)成為評(píng)價(jià)各國(guó)發(fā)展道路的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)道路是一條在馬克思主義指導(dǎo)下，追求和平發(fā)展、合作共贏、可持續(xù)發(fā)展的，符合本國(guó)人民利益和全球人民利益的發(fā)展道路。然而，部分人沒(méi)有按照這些基本原則去評(píng)價(jià)和看待中國(guó)道路，而是以西方的價(jià)值觀看待中國(guó)的發(fā)展，戴著“有色眼鏡”看待中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的建設(shè)成績(jī)。因此，妄自菲薄、盲目追趕西方、對(duì)現(xiàn)狀擔(dān)憂和不滿(mǎn)構(gòu)成了這些人的心態(tài)。很明顯，這是不自信的。

（三）西方意識(shí)形態(tài)滲透

經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、國(guó)力的迅速攀升和人民生活水平的極大提高為道路自信提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”[2]。按這個(gè)理論看，道路自信應(yīng)該隨著國(guó)家的發(fā)展而迅速提升;然而，事實(shí)是我們對(duì)道路的自信并沒(méi)有與發(fā)展成績(jī)同步提升。這說(shuō)明，有一些來(lái)自外部的因素影響了人們對(duì)中國(guó)道路的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，從而降低了人們對(duì)中國(guó)道路的認(rèn)同感，阻礙人們自信心理的產(chǎn)生。這些外部因素就是西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)。它們正干擾著人們對(duì)當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，并且這種干擾仍將繼續(xù)。一方面，日益加深和擴(kuò)大的對(duì)外開(kāi)放和商品貿(mào)易帶動(dòng)了異質(zhì)思想、文化和價(jià)值觀的傳播。歐美等西方國(guó)家擅長(zhǎng)將資本、技術(shù)、專(zhuān)利和思想觀念打包輸出到其他國(guó)家和地區(qū)，中國(guó)是他們的主要目標(biāo)之一。曾有美國(guó)高官直言不諱，“貿(mào)易不只是創(chuàng)造財(cái)富的手段，它還是美國(guó)思想和理想借以滲透到所有中國(guó)人意識(shí)中的渠道。”[3]另一方面，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、普遍性導(dǎo)致西方意識(shí)形態(tài)傳播的手段更加豐富多樣、更加隱蔽，從而增強(qiáng)了滲透的能力。“截至2015年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到6.88億?！盵4]其中，10—29歲的網(wǎng)民數(shù)量占總?cè)藬?shù)的51.3%。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的考驗(yàn)是非常巨大的。

三、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的對(duì)策

（一）推進(jìn)道路理論大眾化

人民大眾是道路自信最廣泛的最主要的主體，也是道路自信的根本意義所在。因?yàn)榈缆纷孕旁诟旧鲜菫榱四圩顝V大人民的力量，從而為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興找到最根本、最主要的依靠力量。由此可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)最廣泛的道路自信就必須讓廣大人民認(rèn)識(shí)、了解中國(guó)道路。然而，道路理論的內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密，一直懸掛在社會(huì)的“高空”，難以下沉到底層人民的心中。因此，推進(jìn)道路理論的大眾化是當(dāng)前迫切需要解決的問(wèn)題。問(wèn)題的解決至少要關(guān)注這兩個(gè)方面：一是要注意話語(yǔ)轉(zhuǎn)換——用人民大眾易接受、能掌握的口頭語(yǔ)言和通俗語(yǔ)言闡釋中國(guó)道路。并輔之以中國(guó)文學(xué)中多種多樣的表現(xiàn)手法，例如舉例子、比喻、對(duì)比等。還可以結(jié)合民間的俗語(yǔ)、諺語(yǔ)。在這一方面，習(xí)近平同志的系列講話給予我們豐富的啟示。二是提升理論宣傳教育的效果。提升理論宣傳教育的效果要把握方法和載體等環(huán)節(jié)。一方面，要轉(zhuǎn)變以往過(guò)度依賴(lài)干部理論教育、編輯通俗讀物等手段;應(yīng)該提倡在社區(qū)教育、成人在職教育中加強(qiáng)道路理論教育，豐富道路理論的傳播渠道。另一方面，應(yīng)該充分結(jié)合現(xiàn)代媒體技術(shù)，豐富道路理論的宣傳載體。例如，制作道路理論學(xué)習(xí)微視頻，編輯道路理論常識(shí)小篇文章在微信公眾平臺(tái)、QQ群、貼吧、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)進(jìn)行宣傳。

（二）明確道路評(píng)價(jià)的理論工具

造成部分人不夠自信的原因在于他們不知如何客觀地認(rèn)識(shí)、科學(xué)地評(píng)價(jià)國(guó)家發(fā)展道路。人的思想如同種田，不種上莊稼，雜草便會(huì)叢生。正因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)西方價(jià)值觀念鋪天蓋地的宣傳和潛移默化的滲透讓部分人難以明辨是非，總是以“富裕”“自由”“平等”等觀念評(píng)判中國(guó)道路。殊不知，無(wú)論是“富?！薄白杂伞边€是“平等”都是某一種社會(huì)發(fā)展道路的結(jié)果，怎么能僅憑結(jié)果來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家、地區(qū)的發(fā)展道路呢？且不論其所謂的“自由”與“平等”的標(biāo)準(zhǔn)是什么。如果僅看結(jié)果，那么通過(guò)對(duì)別國(guó)的掠奪榨取換來(lái)本國(guó)的“富?！睉?yīng)該是被提倡的。毫無(wú)疑問(wèn)，如果僅從結(jié)果看待發(fā)展，那么所謂的“自由”“平等”本身就反對(duì)了自己，小范圍內(nèi)的、狹隘的“自由”僅僅是部分人的“自由”，“平等”也只是“不平等”。因此，評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路不能忽視發(fā)展道路的方法、原則和目標(biāo)，而且應(yīng)該以這些內(nèi)容為重。唯物史觀是當(dāng)前各種分析人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理論中最系統(tǒng)、最科學(xué)的理論工具。首先，它關(guān)注人類(lèi)發(fā)展的目標(biāo)和動(dòng)力。唯物史觀認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的終極是人，發(fā)展的主要?jiǎng)恿κ菑V大人民，發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)廣大人民的自由全面發(fā)展。這是超越了個(gè)別國(guó)家經(jīng)驗(yàn)、普適的理論認(rèn)識(shí)。其次，唯物史觀的本質(zhì)特征是聯(lián)系觀，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的原則和方法。它認(rèn)為世界上任何事物都與其他事物有聯(lián)系。國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)、人與人、社會(huì)與社會(huì)、人與自然、社會(huì)發(fā)展與自然保護(hù)等等多種多樣的聯(lián)系千絲萬(wàn)縷地交織在一起，形成了覆蓋整個(gè)世界的關(guān)系網(wǎng)。因而，和平相處、平等相待、共同發(fā)展、相互促進(jìn)應(yīng)該是處理各種聯(lián)系的原則和方法。這些原則不偏不倚，以全人類(lèi)的利益為根本，維護(hù)人類(lèi)的共同利益。最后，唯物史觀還探尋總結(jié)了人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律，預(yù)示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。相比唯物史觀，社會(huì)有機(jī)體論、文明形態(tài)史觀或者唯心史觀則存在各種各樣的缺陷。綜上，我們應(yīng)該明確評(píng)價(jià)發(fā)展道路的基本理論工具——馬克思主義唯物史觀，引導(dǎo)人們用辯證唯物主義、唯物史觀認(rèn)識(shí)中國(guó)道路、分析中國(guó)道路。

（三）大力培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升文化軟實(shí)力

面對(duì)西方的文化滲透，我們應(yīng)該清醒認(rèn)識(shí)、高度警惕、主動(dòng)采取措施積極應(yīng)對(duì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)、核心，是中國(guó)道路的反映，是維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的必然選擇。因此，培育核心價(jià)值觀，提升文化軟實(shí)力是當(dāng)務(wù)之急。解決好這個(gè)問(wèn)題，需要從這幾個(gè)方面入手。首先，要發(fā)揮教育在價(jià)值觀培育中的基礎(chǔ)作用。要尊重主體的認(rèn)知規(guī)律和價(jià)值觀形成規(guī)律，有順序、分層次地引導(dǎo)價(jià)值觀;尤其要重視青少年網(wǎng)民，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行核心價(jià)值觀的隱性教育。其次，要用核心價(jià)值觀規(guī)范、引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，發(fā)展大眾文化，提升文化軟實(shí)力。在這一方面，美國(guó)的做法可謂高明，我們不妨學(xué)習(xí)借鑒。最后，要積極向國(guó)外宣傳推廣中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)道路的經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)過(guò)程不能單憑政府，應(yīng)該注意發(fā)揮民間組織的力量?？鬃訉W(xué)院是對(duì)外宣傳中國(guó)、塑造中國(guó)國(guó)際形象的重要途徑，應(yīng)充分利用。另外，我們應(yīng)該積極為國(guó)際組織培養(yǎng)人才，向國(guó)際組織輸送立場(chǎng)堅(jiān)定、能力突出的干部，發(fā)揮中國(guó)人在國(guó)際組織中的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)自身發(fā)展道路的自信是大國(guó)應(yīng)有的氣魄。發(fā)現(xiàn)“自身”的不足，正確面對(duì)困難與挑戰(zhàn)是道路自信的應(yīng)有之義。迎難而上、積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，解決各種問(wèn)題、掃除障礙勢(shì)必提升人民對(duì)執(zhí)政黨的自信、對(duì)道路的自信、對(duì)國(guó)家的自信。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：39.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：161.

[3]劉永濤.文化與外交：戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)外文化戰(zhàn)略透視[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2001（3）：66.

[4]中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第37次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[EB/OL].中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心官方網(wǎng)站，[2016-04-13].http：//www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/.