金容 秦久平

摘 要：科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展認(rèn)為，對于人的道德成熟，首先是道德判斷的成熟，然后才是與道德判斷相對應(yīng)的道德行為，在對學(xué)生進(jìn)行道德教育時，應(yīng)該從學(xué)生的認(rèn)知水平出發(fā)，因材施教，這樣才能獲得良好的效果，科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展對當(dāng)今思想品德教育有很很高的引導(dǎo)價值，本文對此進(jìn)行深入分析。

關(guān)鍵詞：科爾伯格；道德認(rèn)知發(fā)展；思想品德教學(xué)；價值

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：2095-9214（2016）05-0174-01

前言

道德認(rèn)知發(fā)展理論是西方道德發(fā)展中，在“知”、“行”方面最具備影響力的道德理論體系，道德認(rèn)知發(fā)展理論的提出，不僅對西方傳統(tǒng)道德觀念造成了很大的影響，還對學(xué)校道德教育帶來極大的影響，科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論被廣泛的應(yīng)用在世界各國的道德教育實(shí)踐中，在我國教育改革不斷深化的背景下，對科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論進(jìn)行分析，有利于我國學(xué)校思想品德教學(xué)活動的開展。

1.科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論反思

科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論中，階段理論是最關(guān)鍵的一部分，科爾伯格認(rèn)為，人的認(rèn)知發(fā)展和道德發(fā)展有十分緊密的聯(lián)系，認(rèn)知發(fā)展是人道德發(fā)展的基礎(chǔ)，在道德發(fā)展過程中，應(yīng)該遵守相應(yīng)的階段性規(guī)律，同時對于道德發(fā)展是一個不可逆轉(zhuǎn)的過程，道德發(fā)展的本質(zhì)在于尋求自我實(shí)現(xiàn)和社會接受，是個體參與社會文化活動的重要體現(xiàn)。對此，科爾伯格提出了“三個水平、六個階段”，其中“三個水平”是指前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平、后習(xí)俗水平，個體的道德發(fā)展是從階段1到階段6的發(fā)展過程，也是一個從低到高的發(fā)展過程。

科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論告訴我們，對于學(xué)生的道德教育，應(yīng)該從學(xué)生的認(rèn)知水平出發(fā)，不能操之過急，也不能停滯不前，要因時制宜的對學(xué)生開展教學(xué)活動，這樣才能獲得良好的教學(xué)效果。例如對于處于第一階段的學(xué)生，要用訓(xùn)誡的方式讓他們明白打人、罵人是不對的，但是對于第四階段的學(xué)生，采用訓(xùn)誡的方式是不行的，這一階段的學(xué)生擁有很強(qiáng)的個性，獨(dú)立思考能力比較強(qiáng)，教師如果采用訓(xùn)誡的方法就會讓他們感到不服氣，而這時教師就需要通過說理、討論等方式讓學(xué)生來表述自己的看法、意見，這樣才能讓學(xué)生心悅誠服的接受教育。

2.科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論對當(dāng)今思想品德教學(xué)的借鑒

2.1 培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力

在科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論看來，開展道德教育的目的并不是為了給人灌輸某種道德規(guī)范，而是培養(yǎng)人面對各種問題的道德判斷能力，科爾伯格在道德教育中，提出了道德兩難問題，通過設(shè)置道德沖突來引發(fā)道德問題，在問題分析中，提高道德判斷能力?？茽柌竦倪@種觀點(diǎn)值得我們在思想品德教育中反思，長期以來，我國的思想品德教育一直是傳輸傳統(tǒng)的道德觀念，將這樣道德觀念看做是一種不可改變的規(guī)則，強(qiáng)加在學(xué)生身上，對學(xué)生來說，他們在發(fā)展中已經(jīng)具備了一定的道德認(rèn)知能力，教師通過強(qiáng)制性道德灌輸很難引起學(xué)生心理的認(rèn)同，因此，我們可以在學(xué)生思想品德教育中，大膽的應(yīng)用科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論，在當(dāng)前思想品德教學(xué)中，通過生活中的實(shí)際問題，來構(gòu)建道德兩難問題，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，從而促進(jìn)學(xué)生道德判斷能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生明辨是非的能力。

2.2 尊重道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律

科爾伯格認(rèn)為，道德發(fā)展階段是具備很強(qiáng)優(yōu)勢的，假設(shè)學(xué)生的道德認(rèn)知水平是1，那么在實(shí)際生活中，學(xué)生所具備的到的認(rèn)知水平是1.5，也就是處于向道德水平2過度的橋梁，因此，在道德教育中，應(yīng)該在現(xiàn)有道德水平基礎(chǔ)上，開展高于一個階段的道德認(rèn)知教育。在我國傳統(tǒng)的思想品德教育中，經(jīng)常會忽視道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，整個教學(xué)活動都是將承認(rèn)的道德觀念交給認(rèn)知水平較低的學(xué)生，這種跨階段的道德教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)生的承受能力，從而導(dǎo)致道德教育難以取得實(shí)際效果。道德觀念的發(fā)展，代表著人的認(rèn)知發(fā)展和思維發(fā)展，只有遵循了人的道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)人的認(rèn)知發(fā)展和道德發(fā)展共同進(jìn)步。因此，在當(dāng)前的思想品德教育中，應(yīng)該尊重學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，用學(xué)生能“聽得懂”的話進(jìn)行道德教育，改變以往將現(xiàn)有的道德觀念灌輸給學(xué)生的教學(xué)模式。例如教師在給學(xué)生講解“責(zé)任感”時，如果教師將認(rèn)真工作、愛崗敬業(yè)的責(zé)任感灌輸給學(xué)生，學(xué)生很難有深刻的記憶，因?yàn)閷W(xué)生并沒有參與到工作中，對工作的理解沒有成人透徹，教師讓學(xué)生總結(jié)什么是責(zé)任感，那么學(xué)生會總結(jié)出“認(rèn)真學(xué)習(xí)、擰緊水龍頭、人走燈滅”這些是責(zé)任感，可見，學(xué)生的認(rèn)知和他們的生活息息相關(guān)，只有尊重學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，才能獲得良好的思想品德教育效果。

2.3 確立學(xué)生主體地位

科爾伯格認(rèn)為，在對學(xué)生進(jìn)行道德教育時，應(yīng)該以學(xué)生為主體，要讓學(xué)生積極主動的參與到道德認(rèn)知活動中。在我國的道德教育中，學(xué)生往往處于“順從”的地位，學(xué)生需要無條件的認(rèn)同道德觀念、道德取向，這就極大的限制了學(xué)生的主動性，因此，當(dāng)今思想品德教育中，教師應(yīng)該以學(xué)生為主體，讓學(xué)生主動的探討道德知識，這樣才能加深學(xué)生的理解、認(rèn)知。

3.總結(jié)

對科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論進(jìn)行深入研究，對于我國學(xué)校思想品德教育的改革、發(fā)展具有十分重要的意義，在新環(huán)境下，教師在開展思想品德教學(xué)活動時，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，尊重學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，確立學(xué)生主體地位，以此全面促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

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