沈慶輪

我國的舞蹈的發(fā)展在建國前也就是零星的幾部舞劇與數(shù)部舞蹈，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是到改革開放之后每年產(chǎn)量出數(shù)部或數(shù)十步舞蹈或舞劇的發(fā)展之勢，原因何其，在建國初的我國第一部民族舞劇《寶蓮燈》，到慶祝我國民族解放，舉國騰飛的大型歌舞劇《東方紅》，和此后幾年的《小刀會(huì)》，及描述的大型西域題材的地方團(tuán)體創(chuàng)作的舞劇《絲路花雨》、《大夢敦煌》，此后，還有以芭蕾舞形式表現(xiàn)的大型舞蹈《白毛女》，以上的舞蹈劇屬于以保守題材類型的大型舞劇，均是以反應(yīng)題材故事的舞劇，在此后的幾年中，舞劇開始以每年幾部，到當(dāng)今的每年數(shù)十部的舞劇創(chuàng)作，其中不泛有精彩的作品如大型舞劇《紅樓夢》，以芭蕾舞局表現(xiàn)形式的《陽光下的石頭》，還有東北、云南等地方舞蹈團(tuán)體創(chuàng)作的如《關(guān)東女人》、《阿詩瑪》、《珍珠湖》，在其期間還有排練或復(fù)排的西方大型芭蕾舞劇，如《天鵝湖》、《火鳥》、《睡美人》我們得中央芭蕾團(tuán)創(chuàng)編的《魚美人》，到近幾年來我國的舞劇創(chuàng)作數(shù)量達(dá)到了飛速增長，舞劇的創(chuàng)作像雨后春筍般的出現(xiàn)了，比如《粉墨春秋》、《青衣》、《沙灣往事》、《二泉映月》、《孔子》等等，其數(shù)量達(dá)到了世界創(chuàng)作大國，在地方團(tuán)體或舞劇團(tuán)體都會(huì)創(chuàng)作一部或數(shù)部舞蹈劇。以此反應(yīng)我國的現(xiàn)代舞建設(shè)中的國泰民安、民族復(fù)興的繁榮，然而在繁榮之后的創(chuàng)作過程中，舞蹈劇的創(chuàng)作人或有些團(tuán)體為達(dá)到自己的功勞政績，而不符合事實(shí)或情節(jié)故事創(chuàng)作出豆腐渣工程，經(jīng)不起長時(shí)間的質(zhì)量推敲。

當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作發(fā)展近些年來一直是欣欣向榮發(fā)展舞蹈的審美價(jià)值均是以反映社會(huì)生活，現(xiàn)在藝術(shù)在美學(xué)的審美價(jià)值基礎(chǔ)下，以肢體動(dòng)作來表現(xiàn)美的藝術(shù)，從前些年的古典戲曲身段，敦煌或昆舞等古典汗唐的基礎(chǔ)上，結(jié)合國外的現(xiàn)代舞技術(shù)，使具有中國元素色審美藝術(shù)具有更美的渲染力。

（1）、如芭蕾舞蹈《白毛女》，此舞蹈是以借用西方古典芭蕾的腳下技術(shù)技巧，以現(xiàn)代芭蕾的芭蕾創(chuàng)作手法，加入中國古典舞元素和題材進(jìn)行的情景表演。使得原本是西方的芭蕾舞在中國的這片古老的土地上生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。同時(shí)，也可以讓我們中國的故事走向世界的舞臺(tái)。

（2）、以情入戲、以情動(dòng)容、情景交融，以現(xiàn)代舞的手法進(jìn)行創(chuàng)編的如東北師范大學(xué)創(chuàng)作的舞蹈《中國媽媽》是以抗日時(shí)期以辛勤勞動(dòng)的中國母親，對(duì)侵略戰(zhàn)敗之際的日本遺留兒童，表現(xiàn)出祖國母親的大愛無疆，母親不辭辛勞，不以國界愛恨來對(duì)待孩子，用自己的親情來喂養(yǎng)在艱苦時(shí)期的孩子，一直到孩子長大回國，這就是《中國媽媽》偉大之處，此舞蹈的內(nèi)容表現(xiàn)力以豐富的內(nèi)心情感和精彩的內(nèi)容故事情節(jié)來打動(dòng)觀眾。

（3）、以現(xiàn)代的綜合性手段和舞臺(tái)美術(shù)、化妝等綜合處理加上演員的技術(shù)技巧以來烘托，來達(dá)到舞臺(tái)效果的視覺高潮以舞蹈《紅藍(lán)軍》就是此例。在表現(xiàn)兩軍對(duì)壘的戰(zhàn)斗激烈場面是，《紅藍(lán)軍》用了大量的高難度技術(shù)技巧和高密度集體的齊舞的舞蹈動(dòng)作，以及服裝、化妝等等表現(xiàn)手段，這樣更夠更好的讓觀眾看到舞蹈所表現(xiàn)的主題、情感。

（4）、以新的創(chuàng)作手段，現(xiàn)代舞的創(chuàng)作方法，新穎的創(chuàng)作手法和音樂此新穎的創(chuàng)作手法在舞蹈《鄉(xiāng)愁無邊》中能夠表現(xiàn)出來?！多l(xiāng)愁無邊》本身屬于中國古典舞的范疇，但是中間也加入了很多現(xiàn)代舞的元素。在舞蹈《鄉(xiāng)愁無邊》中一方面把中國古典舞身韻中的氣息運(yùn)用的活靈活現(xiàn)，另一方面加入了很多現(xiàn)代舞的地面技術(shù)動(dòng)作。這樣的創(chuàng)作手段使得我們現(xiàn)在所看到的《鄉(xiāng)愁無邊》能夠達(dá)到現(xiàn)有的藝術(shù)效果。

（5）、以我國各地區(qū)的民族風(fēng)情、風(fēng)格為素材、以壁畫、雕塑、活的人物形象等為切入點(diǎn)能夠表現(xiàn)出民族形象，反應(yīng)出具有民族特色的地域性舞蹈，如蒙古族舞蹈《筷子舞》此舞蹈是在八十年代蒙古族地區(qū)經(jīng)過在其發(fā)掘整理出來的，其中手臂的動(dòng)作已成為具有地域性的帶表性動(dòng)作，維族的舞蹈《摘葡萄》，演員在表演過程中，用的模擬性的摘葡萄過程中的手的摘，在吃的過程中眼神的表情及內(nèi)心的豐富性足以表現(xiàn)出維族的生活及風(fēng)情，還有西南少數(shù)民族表現(xiàn)清新、美麗的《孔雀舞》是以傣族的元素進(jìn)行創(chuàng)作的，在表演孔雀的溪水，昂頭、梳理羽毛等各種動(dòng)作都是以其元素性進(jìn)行的創(chuàng)作。所以說在舞蹈高度繁榮過程中，一方面是反應(yīng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與繁榮另一方面也是折射出人們對(duì)藝術(shù)的熱愛與需求。

在藝術(shù)繁榮過程中，對(duì)于創(chuàng)作過程中的誤區(qū)也表現(xiàn)出以下幾個(gè)方面：

（1）、舞蹈創(chuàng)作誤區(qū)，以場面宏大，內(nèi)容空虛，不夠注重舞蹈的基本規(guī)律，單方面強(qiáng)調(diào)燈光、服裝、化妝以及舞臺(tái)舞美處理，以重金聘請(qǐng)大牌編導(dǎo)進(jìn)行攀比趨勢之風(fēng)，此創(chuàng)作目的，為張顯團(tuán)體或個(gè)人業(yè)績之風(fēng)，來以此提升張顯團(tuán)體財(cái)力，為自己高升創(chuàng)造重碼，舞蹈或舞劇的創(chuàng)作不僅耗費(fèi)大量的人力物力，此舉手巨大的浪費(fèi)，消耗量幾年的青春便進(jìn)行裁員對(duì)演員以方面就業(yè)不公平，另一方面對(duì)藝術(shù)人才培訓(xùn)也是巨大的浪費(fèi)。這樣的現(xiàn)象會(huì)使得大家對(duì)于舞劇的認(rèn)知停留在最表層，而不能真正的認(rèn)知舞蹈表情、表意的本質(zhì)。很多表現(xiàn)手段的運(yùn)用卻忽略了舞蹈真正的表現(xiàn)手段和表現(xiàn)方法。

（2）、從舞蹈的創(chuàng)作劇團(tuán)來說，從近幾屆桃李杯說起，我們可以看出劇團(tuán)創(chuàng)作雖然是舞蹈創(chuàng)作的主體，但是也存在一些問題。

（1）劇團(tuán)題材單一，從古典舞種來說六屆桃李杯創(chuàng)作《秦俑魂》是創(chuàng)作經(jīng)典，也是一部成功舞蹈，然而在七屆上重復(fù)出現(xiàn)的舞蹈，在高產(chǎn)多元化的舞蹈劇創(chuàng)作下竟能重復(fù)出現(xiàn)，這畢竟難免讓人引發(fā)深思，在此下一屆的古典舞劇目《屈原問天》又顯一個(gè)點(diǎn)例《屈原簡魂》都是以一個(gè)故事題材古典，然而在同場新創(chuàng)劇目中，如此頻繁出現(xiàn)，顯視出創(chuàng)作的怪圈現(xiàn)象。

（2）舞蹈的創(chuàng)作，寓意不明，表演與情節(jié)故事渾濁不清，王枚在《舞蹈》發(fā)表的“現(xiàn)代舞的絕癥”中明確提出，我國當(dāng)代舞蹈的創(chuàng)作過程中肢體語言與表演情節(jié)過程中混肴現(xiàn)象，明確指出現(xiàn)代舞 與現(xiàn)代舞蹈發(fā)展的弊端 ，并指出此發(fā)展模式的絕癥。

我國現(xiàn)代舞蹈是以多元化，大文明的創(chuàng)作以高度的文化與文明來反映對(duì)美的需求以及審美價(jià)值，綜合我們現(xiàn)在的舞蹈創(chuàng)作模式，我們不應(yīng)該曲高和寡的在很小空間進(jìn)行自己的美學(xué)欣賞，因?yàn)槊朗谴蟊姷?，是在我們每個(gè)人身邊的，要我們?nèi)巳藚⑴c舞蹈的審美價(jià)值才能發(fā)揮到極致。

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