鄧欣

【摘要】 采用文獻資料法等深入分析圍棋文化。主要結論圍棋中包含著深逞的思想精髓，發(fā)展成為一種重要的文化載體和文化傳播方式。

【關鍵詞】 體育史 民族傳統(tǒng)體育 圍棋文化

中國圍棋的起源非常早 ， 而且圍棋的發(fā)展傳承與中華文化和華夏文明的發(fā)展緊密相連。圍棋中包涵的知識非常廣博，既融合了中國傳統(tǒng)的軍事思想，更兼收并蓄地將傳統(tǒng)的哲學思想和文化元素融匯其中。對弈者可以將自己對世界的認識和感悟巧妙地融人 到自己的行棋思路之中， 最終實現(xiàn) 棋盤內外的天人合一 。本文將深人地分析和研究圍棋背后的深厚內涵 ，嘗試解讀圍棋歷經(jīng)千年而不衰的深厚文化根源。

1、圍棋中深邃的思想精髓

宋代著名的圍棋專著《棋經(jīng)十三篇》中， 對于圍棋的棋理有著精彩的論述 “ 兩生勿斷 ， 皆活連。闊不可太疏 ， 密不可太促。與其戀子以求生 ，不若棄子而取勢 ， 與其無事而強行， 不若因之而自補。彼眾我寡 ， 先謀其生。我眾彼寡 ， 務張其勢。善勝者不爭 ， 善陣者不戰(zhàn)。 善戰(zhàn)者不敗 ，善敗者不亂 。 夫棋始以正合 ， 終以奇勝。必也 ， 四顧其地，牢不可破，方可出人不意， 掩人不備。凡敵無事而 自補者 ， 有侵襲之意也。棄小而不就者 ， 有圖大之心也。隨手而下者， 無謀之人也。不思而應者 ， 取敗之道也。” 這段論述清晰地反映出圍棋的棋理中包含的哲學思想和辯證思維。先秦思想家老子也說過 “ 將欲敦之，必固張之將欲廢之，必固興之將欲奪之，必固與之。”由此可見，圍棋的文化根源正是對中國傳統(tǒng)哲學思想的體現(xiàn)和傳承。

1.1能動的思想

圍棋是二人智力型棋類運動 ， 從布局階段開始 ，對局者在下每一手棋時都可謂彈精竭慮、絞盡腦汁 ， 最大限度地發(fā)揮了自己的計算能力和想象能力 ， 只為獲得最終的勝利。近代著名圍棋大師吳清源初到日本之時，與當時日本的本 因坊秀策對局 ， 就下出了驚世駭俗的 “ 星位、三三”的布局招數(shù) ， 可謂技驚四座 ，此后，吳清源不斷進 行新布局的研究和探索，終于開創(chuàng)了屬于自己的番棋時代。

1.2平等的思想

首先，圍棋的子分為黑白兩色，每個棋子之間沒有任何差別，子與子的關系都是平等的， 這與其他策略性棋類運 動是截然不同的。以象棋為例，布局階段，象棋每個子的位置都是確定的，子與子之間不是平等關系 ， 這極大地束縛了棋手 的想象力。同時，象棋的目的是為了將對方的帥或者將殺死 ， 所以，象棋的其他 子都是為了保護帥或者將而設定的。反觀圍棋，每個子之間都是平等的，沒有主 次之分， 每個子 在對局者 的操控下都能發(fā)揮出巨大的作用，對局者不會為了保護 某一個子而大動干戈 ， 這恰恰體現(xiàn)出了平等的思想。

1.3全局的思想

圍棋中最講求的就是大局意識 ，這也是圍棋的最高境界。圍棋認為， 獲得勝 利不在于一城一地的得失 ， 而在于整個局勢的把握圍棋的棋理中就有 “ 寧棄數(shù) 子 、 不失一先 ” 和 “ 棄子爭先 ”的說法，這說明為了保護整體利益 ， 有時是可以犧牲局部利益的。所以，要掌控全局 的主動， 不能在某一個局部貪戀過多，在重視既 得利益 的同時 ， 更要看到長遠 的利益 ， 既要保護 局部的利益 ， 更要獲得長遠的全局利益 ， 這也恰恰體現(xiàn)了全局思想 。

1.4辯證的思想

圍棋中最精髓的思想就是辯證思想。圍棋的對局進程中棋子從無到有、從弱到強 ， 棋子與棋子之間既有矛盾又有聯(lián)系 ， 而且棋子之間的關系可以 相互轉化 ， 并不是一成不變的， 都是隨著局勢的變化而變化。所以 ， 處理得與失的關系成為了圍棋的一個至高境界?？梢哉f ， 棋手在對局的時候不能單純地一廂情愿 ， 必須要利用辯證思維進行思考。

1.5普遍聯(lián)系的思想

圍棋的一個很重要的特點就是棋子之間的關系非常緊密， 一手棋可以主導整盤棋的走勢和勝負。 圍棋高手們甚至可以通過一手棋計算到以后 的數(shù)百手， 甚至 由一手棋就可以決定一盤對局的勝負 ， 正所謂 “ 一著不慎， 滿盤皆空 ”。當時日本十四世本因坊秀策與著名高手幻庵因碩對局 ， 對局的第手， 秀策下出一記妙手，幻庵一 時無 法應付，不禁兩耳發(fā)赤，這手棋最終奠定了秀策的勝局 ， 這手棋也被后人稱為“耳赤之妙手”。

2、厚重的文化內涵

圍棋不僅僅是一種簡單的智力運動，想熟練地掌握圍棋不能僅靠智力因素做支撐，取勝一盤 棋不僅靠的是計算，更多地是要靠對弈者自身深厚的文化氣質和對圍棋境界的領悟 。

2.1包含了道家思想

《棋 經(jīng)十三 篇 》開篇就指出“夫萬物之數(shù)，從一而起。局之路，三百六十有一。一者，生數(shù)之主，據(jù)其極而運四方也。三百六十，以象周天之數(shù)。分而為四，以象四時。隅各九十路， 以象其日。 外周七二路 ，以象其候。枯棋三百六十 ，白黑相半 ， 以法陰陽。局之線道，謂之秤。線道之間 ， 謂之羅。局方而靜，棋圓而動。自古及今，弈者無同局。”而《道德經(jīng) 》 的四十二章中指出“道生一，一生二 ， 二生三 ， 三生萬物 ，萬物負陰而抱陽 ，沖氣以為和?！庇纱丝梢?，老子的道家思想深深地影響了圍棋的創(chuàng)造和發(fā)展，圍棋中很多思想與道家思想是一脈相承的。圍棋之所以將棋子分為黑白二色，就是取法道家陰陽學說的理論，黑棋和白棋的子數(shù)只差一個，卻恰恰說明陰陽之間是可以相互轉化的， 這正是對量變到質變的一種描述 。

2.2體現(xiàn)了周易中的平衡觀

周易是儒家、道家的經(jīng)典典籍和思想根源，《周易》之中最根本的哲學道理 就是 “平衡 觀 ”，這種平衡觀首先體現(xiàn)在動靜上，如《易·系辭》曰 “動靜有常， 剛柔斷矣?！逼浯芜€體現(xiàn) 在卦的結構上，如無論八卦， 還是六十四卦，陰、陽交的數(shù)量、位置分布都是平衡的。平衡的目的在于維持相對的靜止 ， 也就是相對 的穩(wěn)態(tài) ，平衡 是對立統(tǒng)一的產(chǎn)物，沒有對立統(tǒng)一便沒有任何平衡。正是在這種平衡觀的指導下，圍棋的每一手棋能獲得根本上的理論支撐，每一手棋才具有了必然性。

參考文獻

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