摘 要：人們用無數(shù)的藝術(shù)作品陳述了不同的歷史時(shí)期，裝置藝術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)的產(chǎn)物。2010年中國徐冰的裝置藝術(shù)作品《鳳凰》，從區(qū)域文化角度關(guān)注中國的前景。1988年美籍韓裔藝術(shù)家白南準(zhǔn)的裝置藝術(shù)作品《包裹世界》，從數(shù)字信息時(shí)代的角度來描述世界，是代表當(dāng)代的最經(jīng)典的裝置藝術(shù)作品之一。隨著全球一體化發(fā)展，藝術(shù)該關(guān)注全人類社會(huì)進(jìn)步。在全球科技化的大背景下，我們的藝術(shù)家在文化的生存與發(fā)展，不能局限于地區(qū)、民族、國家的一個(gè)范圍內(nèi)和一個(gè)層次上。藝術(shù)與時(shí)代和諧看似簡單，但創(chuàng)作出這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)作品卻不簡單，多元文化滲透融合，互相認(rèn)同、補(bǔ)充，長期共存，是全球科技化時(shí)代中國文化發(fā)展的參照系。

關(guān)鍵詞：東西方當(dāng)代藝術(shù)；裝置藝術(shù)；比較研究

1 當(dāng)代東西方藝術(shù)關(guān)系及裝置藝術(shù)現(xiàn)狀

裝置藝術(shù)是在某種環(huán)境空間中，選擇和構(gòu)造現(xiàn)成材料，再組合藝術(shù)家思想的藝術(shù)品。裝置藝術(shù)選擇材料自由度大，打破了傳統(tǒng)的旁觀和被動(dòng)接受作品，而將自身的感覺系統(tǒng)融合到作品中。馬歇爾·杜尚創(chuàng)作的《泉》首開裝置藝術(shù)先河，后來推向全球化藝術(shù)創(chuàng)新、枝蔓派生。“八五美術(shù)運(yùn)動(dòng)”后，中國開始出現(xiàn)前衛(wèi)藝術(shù)，藝術(shù)家們重新思考藝術(shù)作品社會(huì)價(jià)值問題，藝術(shù)作品也進(jìn)入人民的日常生活中。30年間，大量的裝置藝術(shù)作品出現(xiàn)，甚至獲得了國外藝術(shù)批評(píng)家和觀眾的好評(píng)。

《鳳凰》是徐冰用了兩年完成的，選用的廢舊材料重達(dá)12噸，表現(xiàn)對過去時(shí)代的一種紀(jì)念?！稜栄拧め岠B》中“出于東方”“栩翔四海”，鳳凰是中國女權(quán)象征。骯臟的垃圾和高貴的鳳凰，對于傳統(tǒng)封建思想和當(dāng)下生態(tài)保護(hù)的思考，傷痕滄桑中隱喻掩飾著高貴尊嚴(yán)。祝愿中國像鳳凰重生于瀕危的烈火，重新振翅高飛于今天。

《包裹世界》是于1988年為獻(xiàn)禮1988年漢城奧運(yùn)會(huì)，由美籍韓裔藝術(shù)家白南準(zhǔn)制作的。作品用1000多個(gè)顯示器堆疊而成，用電視顯示器與鋼架結(jié)構(gòu)原始材料構(gòu)筑，渲染出一種強(qiáng)烈的聲光迷幻氛圍，引人入勝?！栋澜纭繁憩F(xiàn)了當(dāng)時(shí)電視成為真正的大眾媒體，一個(gè)個(gè)龐大的群體駐足在電視、網(wǎng)絡(luò)終端前消磨時(shí)光，一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)鏈推動(dòng)了世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，揭示了人數(shù)字信息時(shí)代的現(xiàn)實(shí)處境：各種媒體信息包圍、麻痹著人們的精神，人們像吸毒一樣不能自拔，不愿回到每天為了生存拼搏殘酷競爭的現(xiàn)實(shí)。作為程碑式的標(biāo)志作品，《包裹世界》選用了1003個(gè)電視顯示器，這是數(shù)字信息時(shí)代的特征符號(hào)，顯示器里播放信息時(shí)代的藝術(shù)作品，從顯示器和播放的內(nèi)容看，用非常典型、普遍的文化元素書寫著時(shí)代。

《鳳凰》《包裹世界》皆為大型裝置藝術(shù)品，都選用了時(shí)代特征明顯的材料?！而P凰》雖有很強(qiáng)的本土特色，它的社會(huì)價(jià)值只能限定在局部的區(qū)域。但《包裹世界》體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代感，形式語言和內(nèi)容完美融合，站在地球村的高度闡述了電視與社會(huì)時(shí)代化問題。

2 從裝置藝術(shù)一體化透視藝術(shù)創(chuàng)作全球一體化的未來趨勢

2.1 藝術(shù)創(chuàng)作全球化的形成

隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作全球化逐漸形成。20世紀(jì)，馬歇爾·杜尚藝術(shù)展上展示了《泉》，一改傳統(tǒng)藝術(shù)作品形式，藝術(shù)從高雅之堂中走了下來，開始了它世俗化的迅猛征程，逐漸模糊了藝術(shù)品與非藝術(shù)品的界限。藝術(shù)失去至高地位的原因：一是高科技突飛猛進(jìn)；二是觀念轉(zhuǎn)變，重新思考藝術(shù)社會(huì)價(jià)值。當(dāng)代藝術(shù)借助數(shù)字化高科技，使多維化藝術(shù)空間溝通了藝術(shù)家與觀眾。拉近了藝術(shù)家與觀眾的距離，裝置藝術(shù)和行為藝術(shù)中藝術(shù)家不再是絕對的創(chuàng)作者，觀眾本身參與藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)已不再是感性認(rèn)識(shí)事物，而是社會(huì)形態(tài)在自我中的體驗(yàn)。

2.2 藝術(shù)失“圣”化

藝術(shù)失“圣”化最主要原因是藝術(shù)品的復(fù)制和數(shù)字信息庫。數(shù)字時(shí)代的印刷品和復(fù)制品，架上繪畫的地位和存在意義被沖擊，藝術(shù)主體高度拉低，數(shù)字化提供了平臺(tái)，“人人都可以是藝術(shù)家”，欣賞藝術(shù)已經(jīng)不是陽春白雪。

2.3 時(shí)代精神與藝術(shù)作品

時(shí)代精神與藝術(shù)作品有著強(qiáng)烈的不可分割性。幾千年的歷史中，呈現(xiàn)了大量與時(shí)代精神一致或超前的作品，如農(nóng)耕時(shí)代精神的《巴別通天塔》和工業(yè)時(shí)代的《埃菲爾鐵塔》，歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值都得以彰顯。20世紀(jì)，藝術(shù)形式不斷出新，藝術(shù)創(chuàng)作的材料也隨之更新，任何一種物質(zhì)材料，都可作為藝術(shù)語言符號(hào)，后現(xiàn)代和當(dāng)代精神與中國“天人合一”有神似之處，人與自然環(huán)境合一，各個(gè)種族和諧。白南準(zhǔn)正是選擇了時(shí)代切入點(diǎn)——電視與人類社會(huì)的關(guān)系，是非常吻合后現(xiàn)代和當(dāng)代精神的典型藝術(shù)作品。

2.4 消費(fèi)社會(huì)的導(dǎo)向

隨著社會(huì)的發(fā)展，消費(fèi)觀念發(fā)生了變革，不僅僅是物質(zhì)價(jià)值和使用意義，也引進(jìn)了物品的精神價(jià)值。消費(fèi)社會(huì)理論改善了需求關(guān)系，這是一種相對于集體和世界的消費(fèi)行為和消費(fèi)總體反應(yīng)的方式。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，當(dāng)今社會(huì)的文化體系關(guān)系建立起來。藝術(shù)的消費(fèi)也發(fā)生了變革，在數(shù)字時(shí)代消費(fèi)是區(qū)域之間的紐帶，數(shù)字時(shí)代的到來必然導(dǎo)致全球化，從本土擴(kuò)展到全球化是社會(huì)進(jìn)步必然。

2.5 中國本土藝術(shù)的歸宿

在數(shù)字信息化時(shí)代的今天，我們應(yīng)該適應(yīng)藝術(shù)全球化的趨勢，突破本土文化的狹隘，創(chuàng)造出屬于全人類的經(jīng)典藝術(shù)作品。藝術(shù)家要表述社會(huì)問題警醒世人，要拓寬視野，關(guān)注范圍不要限制在區(qū)域性和民族。全球化是對國家的傳統(tǒng)文化的沖擊，是世界文化大一統(tǒng)。東方對西方文化的獵奇和追隨心理，使得中國當(dāng)代藝術(shù)家期望介入西方世界，但一直沒找到歸屬，如何在西方文化熏陶下內(nèi)化西方，如何挖掘自身文化潛質(zhì)創(chuàng)造我們中國當(dāng)代藝術(shù)，是中國當(dāng)代藝術(shù)持續(xù)發(fā)展面臨的重大問題。

2.6 藝術(shù)創(chuàng)作全球一體化的必然發(fā)展趨勢

藝術(shù)與時(shí)代和諧看似簡單，但創(chuàng)作出這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)作品卻不簡單，當(dāng)代裝置藝術(shù)主旋律是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)狀，脫離社會(huì)現(xiàn)狀，裝置藝術(shù)價(jià)值和意義無從談起。科學(xué)技術(shù)帶動(dòng)藝術(shù)發(fā)展，在未來藝術(shù)的存在方式和形式也會(huì)有新的發(fā)展變化，藝術(shù)與科學(xué)相互作用，使藝術(shù)能夠賦予科技以文化價(jià)值與審美價(jià)值?？茖W(xué)與藝術(shù)大融合仍是裝置藝術(shù)的未來發(fā)展的趨勢，簡單的模仿和復(fù)制，不能徹底改變中國當(dāng)代藝術(shù)的窘境。中國社會(huì)大環(huán)境以及市場化要求為發(fā)展中國當(dāng)代藝術(shù)提供了溫床，由此可推斷出中國當(dāng)代藝術(shù)的未來。這個(gè)“未來”很模糊，能否實(shí)現(xiàn)這個(gè)未來，還要看藝術(shù)者是否能開闊視野，開拓中國當(dāng)代藝術(shù)未來空間。如何創(chuàng)造出具備國際共融性的“東方精神”作品，完成中國當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值體系的創(chuàng)建，是中國當(dāng)代藝術(shù)未來發(fā)展中需要解決的問題。在全球科技化的大背景下，我們的藝術(shù)家在文化的生存與發(fā)展，不能局限于地區(qū)、民族、國家的一個(gè)范圍內(nèi)和一個(gè)層次上。多元文化滲透融合，互相認(rèn)同、補(bǔ)充，長期共存，是全球科技化時(shí)代中國文化發(fā)展的參照系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 賀萬里.中國當(dāng)代裝置藝術(shù)史[M].上海書畫出版社，2008.

[2] 島子.后現(xiàn)代主義藝術(shù)系譜[M].重慶出版社，2007.

[3] 潘鶴.走進(jìn)時(shí)代的藝術(shù)[M].遼寧美術(shù)出版社，1997.

[4] 福柯.激進(jìn)的美學(xué)鋒芒[M].中國人民大學(xué)出版社，2003.

[5] 特里·伊戈?duì)栴D.后現(xiàn)代主義的幻象[M].北京商務(wù)印書館，2000.

[6] 埃德加·莫蘭.時(shí)代精神[M].北京大學(xué)出版社，2011.

[7] 馬爾科姆·巴納德若.理解視覺文化的方法[M].北京商務(wù)印書館，2005.

[8] 曾耀農(nóng).藝術(shù)與傳播[M].清華大學(xué)出版社，2007.

作者簡介：孫天竹（1991—），女，遼寧錦州人，上海大學(xué)碩士在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。