管金玲

摘 要：民生與幸福有著本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。民生是人民的生存與生活狀態(tài)即現(xiàn)實(shí)的生活世界，幸福是人對(duì)其生活狀況的一種價(jià)值評(píng)價(jià)。幸福是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中每個(gè)人都追求的目標(biāo)，但是又受到客觀條件的限制。因而，民生是幸福的現(xiàn)實(shí)根源；幸福是改善民生根本的人性訴求；民生幸福是衡量社會(huì)進(jìn)步的尺度，人的幸福程度越高，人就越自由，社會(huì)越發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民生；幸福；民生幸福

中圖分類號(hào)：D089 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）18-0162-02

民生幸福事關(guān)廣大人民群眾的根本利益，事關(guān)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，民生幸福程度如何，反映了這個(gè)社會(huì)的發(fā)展程度。是衡量社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的尺度。不斷提高民眾的幸福感，滿足群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化要求，實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，是馬克思主義以人為本思想的高度體現(xiàn)，也是當(dāng)前落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求與關(guān)鍵所在。

一、民生：幸福的現(xiàn)實(shí)根源

通俗地講，所謂民生是指人民的生存與生活狀態(tài)，即現(xiàn)實(shí)的生活世界。馬克思在其著作中并沒有直接提出民生這一概念，但是馬克思的很多著作中都蘊(yùn)含著豐富的民生思想?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中明確指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵1]“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵1]實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，人的社會(huì)生活是在實(shí)踐當(dāng)中生成的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義最基本、最首要的觀點(diǎn)。一方面，實(shí)踐活動(dòng)不能離開客觀世界，人類必須依賴自然，按照客觀規(guī)律辦事。另一方面，實(shí)踐主體并不是完全被動(dòng)的，實(shí)踐活動(dòng)是人的自由自覺的勞動(dòng)過程，實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)主體客體化，客體主體化的雙向作用過程。對(duì)幸福的追求是人的本性，是人類最高的追求，是在實(shí)踐中展開和發(fā)展的，是人類特有的超越自我、追求幸福的活動(dòng)。人的現(xiàn)實(shí)世界是由人的實(shí)踐生成的，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，也同時(shí)體現(xiàn)出人類對(duì)幸福的追求。幸福感來自于對(duì)在現(xiàn)實(shí)世界中的生活狀態(tài)與生存狀態(tài)即民生。

幸福是現(xiàn)實(shí)生活中每一個(gè)人都向往和追求的。費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)這樣說：“人的任何一種追求也都是對(duì)幸福的追求?！盵2] 一般認(rèn)為，幸福是人類的一種主觀感受，由于人們想要的和值得人們追求的事物是多種多樣的，因而對(duì)于幸福的理解又具有多樣性和層次性。不同的人對(duì)幸福的理解不同。同時(shí)，我們所期望和看重的東西不可能輕易和同時(shí)得到，因而對(duì)于幸福的理解又充滿著沖突與矛盾，這種沖突和矛盾來在于現(xiàn)實(shí)生活即民生狀況，幸福的內(nèi)容來源于客觀世界，受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因而人們幸福與否與客觀的生活和生存狀態(tài)有關(guān)。一個(gè)人所處的生活環(huán)境及生存狀態(tài)決定其心里的需求，而當(dāng)你的需求得到滿足之后，你就會(huì)感到幸福。因而，人們的生活與生存狀態(tài)即民生決定著人們的幸福感。從本質(zhì)上來說，人是幸福的主體，而民生是幸福的現(xiàn)實(shí)根源。

二、幸福：改善民生最根本的人性訴求

改善民生的目標(biāo)有三個(gè)層面，第一，生存；第二；權(quán)利與尊嚴(yán)；第三，幸福，幸福是改善民生的終極目標(biāo)，也是改善民生最根本的人性訴求，是人之為人的確證。任何一個(gè)人都有期望和想要的東西，都渴望幸福。追求幸福生活是人的類本質(zhì)，反映了改善民生根本的人性訴求。馬克思立足于現(xiàn)實(shí)的人，提出人的類本質(zhì)——自由自覺的勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，而社會(huì)關(guān)系是具體的、歷史的，所以人的本質(zhì)也不是靜止的、孤立的，而是具體的、歷史的。“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和她們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵4]動(dòng)物作為自然存在物，其生命活動(dòng)直接受命于自然，而人作為既具有自然性又具有社會(huì)性的存在物，使自己的生命活動(dòng)本身變成自身意志化的對(duì)象，通過“自由自覺的活動(dòng)”來實(shí)現(xiàn)自己的存在和發(fā)展。在理想社會(huì)中，人在勞動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，在勞動(dòng)中感到幸福，但是在資本主義社會(huì)中，在勞動(dòng)中不是感到幸福而是感到不幸。人的本性從根本上來說就是確證生命的意義，而終極目標(biāo)就是追求幸福。幸福實(shí)際上就是生命本身，追求幸福的過程就是確證人性的過程。

改革開放以來，國(guó)家和政府出臺(tái)了很多惠民利民的民生政策，使我國(guó)人民的生活質(zhì)量得到了很大程度的提高。但是，我們必須客觀地看到隨著改革開放的不斷深入，在新舊制度交際的轉(zhuǎn)型期，必然出現(xiàn)一系列的社會(huì)問題，使社會(huì)矛盾凸顯。這是必然出現(xiàn)并將長(zhǎng)期存在的問題，如果影響社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的民生問題得不到改善，剛剛樹立的對(duì)黨和政府的感恩心會(huì)被慢慢淡化，有可能代之以對(duì)政府喪失信心，對(duì)社會(huì)變革持冷漠消極態(tài)度，重則會(huì)引起對(duì)社會(huì)改革的抵觸和反抗，引起社會(huì)動(dòng)蕩。長(zhǎng)期以來，我國(guó)堅(jiān)持“以物為本”的發(fā)展觀，把發(fā)展僅僅理解為物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，把物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的目的，忽視了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的協(xié)調(diào)互動(dòng)關(guān)系，導(dǎo)致人民生活水平逐年提升，但是幸福感卻并沒有明顯提升的問題。因而必須轉(zhuǎn)變落后的發(fā)展觀，把追求幸福作為改善民生，社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，把人和物、手段與目的統(tǒng)一起來。物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)只是人的發(fā)展的手段，人的幸福是真正的發(fā)展的目的，這是人之為人的本質(zhì)回歸。

三、民生幸福：社會(huì)進(jìn)步的尺度

衡量一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，最為根本的標(biāo)準(zhǔn)是這個(gè)社會(huì)能否滿足民眾日益增長(zhǎng)的生存和發(fā)展的需求，保障民眾權(quán)利，維護(hù)民眾尊嚴(yán)，堅(jiān)持公平正義。從本質(zhì)上說，一個(gè)社會(huì)能夠使民眾感到幸福，滿足人民群眾的幸福要求，這個(gè)社會(huì)就必然在進(jìn)步。我國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)期，盲目追求GDP的增長(zhǎng)，即從短期經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)是“以物為本”，忽視了社會(huì)的主體“人”，導(dǎo)致在很多社會(huì)政策層面上缺乏人文關(guān)懷，人民生活水平提高了，人民的幸福感并沒有提升，反而抱怨重重。因而用經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來全面衡量一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與否是片面的，民生幸福標(biāo)準(zhǔn)更應(yīng)該成為社會(huì)進(jìn)步的尺度之一。如果一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而人民幸福感缺失，就很容易使群眾產(chǎn)生失衡、怨恨心理，一旦這種情緒得不到很好的控制，不利于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展；另一方面，解決民生問題，改善民生，實(shí)現(xiàn)民生幸福，可以激發(fā)民眾的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，因而，民生幸福是衡量社會(huì)發(fā)展的尺度。基于此，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民生幸福并行，才能保證社會(huì)良好地運(yùn)行。

社會(huì)的進(jìn)步取決于民生幸福的最大化程度，人的幸福程度最高，社會(huì)越發(fā)展，人獲得了解放和發(fā)展。無論是人的解放還是人的發(fā)展，都是一個(gè)具體的歷史過程。隨著社會(huì)不斷向前進(jìn)步，個(gè)人的自由解放和發(fā)展程度就會(huì)不斷得到提高。只有人最終從各種奴役中解放出來了，成了自由解放與全面發(fā)展的人，才最終真正實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)，人的幸福的實(shí)現(xiàn)和民生幸福的最大化才能最終實(shí)現(xiàn)。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為，只有到了未來高度發(fā)達(dá)、高度文明的共產(chǎn)主義社會(huì)，人類才最終實(shí)現(xiàn)了從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍，勞動(dòng)不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段。因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂。這時(shí)，人類才最終從各種奴役中解放出來，人也因此而得到了全面自由的發(fā)展，人的幸福的實(shí)現(xiàn)和民生幸福的最大化的目標(biāo)才在最終意義上得到了實(shí)現(xiàn)，那才是社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一。

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[責(zé)任編輯 李曉群]