近年來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文一直是教學(xué)改革最活躍的學(xué)科，但觀點(diǎn)紛紜，做法各異，尤其在新課改下語(yǔ)文課本反復(fù)修改，討論聲此起彼伏，大有百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)。然而，面對(duì)這種情勢(shì)，“熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有”，最困惑的還是一線語(yǔ)文教師。作為一門必修的文化課，語(yǔ)文應(yīng)該有其相對(duì)穩(wěn)定且不易改變的核心靈魂或精髓。語(yǔ)文的本質(zhì)到底是什么，語(yǔ)文應(yīng)該如何教，本文擬從語(yǔ)言的角度淺談?wù)Z文藝術(shù)。

一、對(duì)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀的看法

語(yǔ)文在《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的“課程性質(zhì)”一欄中明確指出：“語(yǔ)文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！边@不禁讓人產(chǎn)生這些疑問(wèn)：語(yǔ)文是工具，那是人文，還是科學(xué)？是語(yǔ)文文字，還是語(yǔ)言文化？

新課程改革試圖將“語(yǔ)文的學(xué)習(xí)外延與生活的外延相等”，大力強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的延伸、拓展，使得語(yǔ)文學(xué)科似乎真的成了無(wú)所不裝的“乾坤袋”，語(yǔ)文老師也變成了無(wú)所不教的“知道家”。語(yǔ)文課一時(shí)成了集歷史課、政治課、文化普及課甚至于天文、地理乃至于物理、化學(xué)課等等于一體的學(xué)科。語(yǔ)文教師無(wú)所不教、無(wú)所不為，忙得不亦樂(lè)乎：一會(huì)兒是研究建筑的專家，一會(huì)兒變身探索宇宙奧秘的科學(xué)家，還要懂得物理學(xué)的知識(shí)，更要兼顧對(duì)學(xué)生世界觀、價(jià)值觀的教育。新課標(biāo)要求教師“不肢解課堂”，不搞“一言堂”，也不能滿堂提問(wèn)，只要文本涉及什么，語(yǔ)文教師就得努力扮演好相應(yīng)的角色，給你上成什么課，這下算是“課改”了吧？可是，授課之余，教師冷靜思考，這樣的語(yǔ)文教學(xué)究竟是創(chuàng)新還是迷失？語(yǔ)文到底成了什么？語(yǔ)文教師究竟是誰(shuí)？

二、對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的分析

實(shí)際上，語(yǔ)文直接呈現(xiàn)在我們面前的就是一篇篇的文章。他們都是有著悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的中國(guó)文化歷史的一個(gè)個(gè)漢字精心雕琢的表情達(dá)意的文章。漢字作為表意文字，起源于古人的“比類取象”、“依類象形”，漢語(yǔ)言文字的意蘊(yùn)之優(yōu)美，容量之龐大，啟迪性之強(qiáng)，為其他語(yǔ)言文字所罕見(jiàn)。

在摒除那些跨學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容不言，無(wú)論文本如何，它們都是作者運(yùn)用一定的語(yǔ)言表達(dá)方式，表現(xiàn)情思主旨，傳達(dá)不同的文化信息。從這個(gè)角度講，語(yǔ)文，作為承載人類社會(huì)特定的教育使命的精品語(yǔ)言文化，是以優(yōu)秀的語(yǔ)言為載體，履行著傳遞知識(shí)，培養(yǎng)情操，傳承文化，培育人文精神的使命，可以說(shuō)語(yǔ)文是“言志載道”的。古人“載”、“言”二字，實(shí)際上就是作者在寫作中通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的駕馭，表達(dá)自己思想認(rèn)識(shí)的過(guò)程。因此，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程實(shí)際上就是還原語(yǔ)言文化的過(guò)程。

在教學(xué)過(guò)程中，每當(dāng)筆者聽(tīng)了一堂好課，常會(huì)有這樣的感慨，好的教學(xué)過(guò)程是藝術(shù)的享受，就像是聆聽(tīng)一首名曲，余音繞梁，三月不絕?！敖處熃虒W(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用直接影響到教學(xué)質(zhì)量的高低與教學(xué)效果的有效性?！闭Z(yǔ)文課達(dá)到這樣的境界，學(xué)生絕對(duì)不會(huì)昏昏欲睡或如坐針氈，教師執(zhí)教的幸福感和滿足感更是難以言表，然而這些均離不開(kāi)教師的語(yǔ)言表達(dá)。

多年來(lái)，從我們語(yǔ)文教師自身的角度來(lái)看，就存在著嚴(yán)重的輕視語(yǔ)言表達(dá)以及脫離實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用的缺點(diǎn)，教師往往是靜態(tài)地、孤立地分析語(yǔ)言的各要素、各成分的系統(tǒng)性，致使語(yǔ)文課往往成為機(jī)械地、肢解式地分解課文。因而，回歸語(yǔ)文的語(yǔ)言教學(xué)，回歸語(yǔ)文教學(xué)的本體，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和運(yùn)用語(yǔ)言的能力，是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)走出困境，值得嘗試的一條有效途徑。

三、具體的實(shí)踐探究

語(yǔ)文只有立足于對(duì)作者的個(gè)性化的語(yǔ)言形式的分析，才有可能將語(yǔ)文教學(xué)的主體性、能動(dòng)性充分發(fā)揮出來(lái)，成為真正獨(dú)具個(gè)性的教學(xué)。筆者認(rèn)為，這個(gè)過(guò)程可以從以下三個(gè)方面考慮：文本、教師、學(xué)生。

文本的作者的創(chuàng)作是源于情，發(fā)于聲，形成于文的。一般而言，作者在表達(dá)自己內(nèi)心的“志”時(shí)，會(huì)按照相應(yīng)的文本特征與語(yǔ)言方式，兼用詞語(yǔ)、語(yǔ)句、句段等語(yǔ)言形式形成篇章，即文本。從而表現(xiàn)人的情操、精神和境界，這本身就不是單純的用語(yǔ)言去刻板地反映世界，而是發(fā)揮個(gè)人主體精神，駕馭語(yǔ)言的能動(dòng)性的創(chuàng)造過(guò)程。這種神形的完美融合即是文篇、詩(shī)篇。無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》還是《離騷》，無(wú)論是李白豪放飄逸的“游仙”還是杜甫沉郁頓挫的“詩(shī)史”，都是作者的思想情感通過(guò)這些主體化的語(yǔ)言表達(dá)的呈現(xiàn)。

教師的主體性在我國(guó)古代著名教育名篇《學(xué)記》有言：“善教者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志也。”教學(xué)語(yǔ)言有時(shí)候一種專門的語(yǔ)言，它既不是純粹的書面語(yǔ)，也不是日常的大白話，它須有文化含量，于淺顯中見(jiàn)內(nèi)涵，于通俗中有端莊，是科學(xué)性、教育性、藝術(shù)性的融合，具有獨(dú)特的傳遞信息、開(kāi)啟心智、交流情感的魅力。

作為文本與學(xué)生之間語(yǔ)言活動(dòng)的橋梁，教師必須注意對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的研究，加強(qiáng)自身的語(yǔ)言修養(yǎng)，不能為教參是瞻，亦不能人云亦云。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該用自己的閱歷、人生的感悟，進(jìn)而增添教學(xué)語(yǔ)言的文化含量，用最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言把文本的思想意圖充分的表達(dá)出來(lái)。哲學(xué)家馮友蘭說(shuō)過(guò)：“一個(gè)教師講一本教科書，最好的教師對(duì)這門課的知識(shí)，定須比教課書多許多倍，才能講得頭頭是道，津津有味，信手拈來(lái)，皆成妙趣。如果他的知識(shí)和教科書一樣多，講來(lái)就難免結(jié)結(jié)巴巴，看起來(lái)好像不能暢所欲言，實(shí)際上是沒(méi)有什么可言。如果他的知識(shí)少于教科書，他就只好照本宣科，在學(xué)生面前唱催眠曲了。”我想語(yǔ)文教師真的應(yīng)該在語(yǔ)言表達(dá)上多多下功夫。

學(xué)生的主體性體現(xiàn)在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，筆者很贊成這樣一句話，“課是為學(xué)生上的，是為學(xué)生解決問(wèn)題的”。這充分體現(xiàn)了學(xué)生作為語(yǔ)言的學(xué)習(xí)者，不能僅僅一味的被動(dòng)接受，而要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)的去汲取知識(shí)養(yǎng)分。這充分體現(xiàn)了教學(xué)中以學(xué)生為本的理念，學(xué)生要學(xué)習(xí)作者是怎樣使用個(gè)性化的語(yǔ)言形式，表達(dá)怎樣的語(yǔ)言內(nèi)容，又是怎樣使得兩者達(dá)到和諧統(tǒng)一的，這就需要學(xué)生“以意逆志”、“知人論世”?？鬃佑性唬骸安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)焉。”就是要學(xué)生充分地發(fā)揮主體性作用，積極感悟、解惑，習(xí)得語(yǔ)言的規(guī)律，提高語(yǔ)言的運(yùn)用能力。

汪曾祺說(shuō)過(guò)：“探索一個(gè)作者的氣質(zhì)，他的思想，必須由語(yǔ)言入手，并始終浸在作者的語(yǔ)言中，語(yǔ)言具有文化性，作品的語(yǔ)言印照出作者全部的文化修養(yǎng)?！痹谡Z(yǔ)文教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作者傳情達(dá)意的語(yǔ)言形式，進(jìn)而內(nèi)化成自己的語(yǔ)言形式，最終形成語(yǔ)用的能力，并學(xué)以致用，這才是語(yǔ)文教學(xué)的真正目的。因此，學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文化、語(yǔ)言藝術(shù)。語(yǔ)文課，就應(yīng)該一門學(xué)習(xí)如何發(fā)揮主體性，引導(dǎo)學(xué)生把握語(yǔ)言規(guī)律，感知語(yǔ)言的優(yōu)美，培養(yǎng)語(yǔ)感，掌握語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律，感悟人文的精髓，這樣的語(yǔ)文教學(xué)才是“以語(yǔ)言為核心，以語(yǔ)文活動(dòng)為主體，以提高學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)為目的”的本色語(yǔ)文課堂。

參考文獻(xiàn)：

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（張偉 ?安徽省巢湖市第四中學(xué) ?238000）