問(wèn)蔚然

摘 要：馬克思主義在中國(guó)展現(xiàn)出強(qiáng)大生命力始于十月革命之后，它對(duì)于中華民族的民族解放和中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)起到了至關(guān)重要的理論指導(dǎo)作用，這種作用力的強(qiáng)大在于它跟中國(guó)傳統(tǒng)文化所存在的契合以及對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)文化的重要影響。研究這種契合的意義在于延續(xù)二者融合過(guò)程中的有益價(jià)值，以及對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義建設(shè)的重要現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化契合；共通性

一方面，在理論的共通性上，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化存在契合之處；另一方面，在文化的可融合性上，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化亦存在契合之處。對(duì)于“人的本質(zhì)在于社會(huì)性”“人要懂得仁義禮智信”“要發(fā)揮主觀能動(dòng)性”等方面，二者存在很大的契合。這種契合讓馬克思主義在傳人中國(guó)一百多年的歷史中，指導(dǎo)著中華民族不斷前進(jìn)，取得社會(huì)主義建設(shè)的偉大勝利。

1 馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化契合的具體體現(xiàn)

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出哲學(xué)家們的根本職責(zé)在于用所謂的理論來(lái)改變這個(gè)世界，絕非只是解釋世界。基于此，研究馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體契合點(diǎn)的根本意義應(yīng)該在于指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)，探索其在未來(lái)發(fā)展中，對(duì)于中國(guó)文化發(fā)展方向的探索以及適合社會(huì)發(fā)展文化的實(shí)現(xiàn)途徑。

一是對(duì)于“人的本質(zhì)在于社會(huì)性”的契合。馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)得本質(zhì)在于其在特定的歷史活動(dòng)中所具有的一種作為人的實(shí)實(shí)在在存在的價(jià)值。它區(qū)別于動(dòng)物的自然性，而又必須依賴(lài)于自然界生活的一些物質(zhì)表現(xiàn)。在這種區(qū)別的過(guò)程中，人的勞動(dòng)和依存社會(huì)的能力成了人的本質(zhì)屬性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的沿襲過(guò)程中，也提出人對(duì)于自然欲求的節(jié)制或適可而止的理論，關(guān)于“過(guò)猶不及”“無(wú)過(guò)無(wú)不及”等原則的闡釋?zhuān)瑥暮艽蟪潭壬蟻?lái)講都是與馬克思主義的論調(diào)一致的。

二是對(duì)于“人要懂得仁義禮智信”的契合。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于仁、義、禮、智、信的論述，有孟子論述中的“人性善”論，有荀子提出的“人性惡”論，有孔子所謂的“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的論述，這些都是對(duì)于人與人之間關(guān)系的一種提升，不外乎人與人之間的交往要做到友愛(ài)，講道義，有禮節(jié)，有明辨是非的能力，要表里如一等等。這些也是人社會(huì)性的一個(gè)表現(xiàn)，這樣的道德或者倫理要求的體現(xiàn)也是存在于人與人之間的交往過(guò)程中。在馬克思主義理論中，也有籠統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范的概括，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的論述恰恰是從更為具體、全面的層面上對(duì)其做出了很好的補(bǔ)充，這種對(duì)于我們現(xiàn)代人的教化作用，二者是存在很好的契合點(diǎn)的。

三是在“要發(fā)揮主觀能動(dòng)性”方面的契合。馬克思主義哲學(xué)在肯定物質(zhì)第一性的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，它將最終的落腳點(diǎn)直接指向并最終改變現(xiàn)實(shí)，在肯定環(huán)境和教育改變?nèi)说耐瑫r(shí)，認(rèn)為首先是人改變了環(huán)境和教育，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多與之相契合的地方，譬如在《論語(yǔ)？ 先進(jìn)》中，孔子的弟子季路向孔子請(qǐng)教如何侍奉鬼神的事情，孔子回答說(shuō)連人都侍奉不好，怎么去侍奉鬼神呢？《中庸》開(kāi)篇就有論述，說(shuō)道是不可分離的，而分離開(kāi)來(lái)的東西，就不是道了。它就是告訴我們“道”這個(gè)東西并沒(méi)有離開(kāi)我們，它應(yīng)該是與生俱來(lái)的一個(gè)東西，那就是對(duì)世界本源的探究，人主觀能動(dòng)性的一種發(fā)揮。

四是關(guān)于“禁欲主義”觀點(diǎn)的契合。相比較縱欲主義文化，馬克思主義倡導(dǎo)的絕非用物的東西來(lái)滿足人內(nèi)心的貪欲，而是強(qiáng)調(diào)一種節(jié)制、禁欲主義思想。在中國(guó)傳統(tǒng)文化沿襲至今的時(shí)代，雖然是以消費(fèi)為主導(dǎo)的商業(yè)文化對(duì)人的思想、觀念的東西帶來(lái)了嚴(yán)重的沖擊，但是這種物質(zhì)層面的追求并沒(méi)有蓋過(guò)精神層面對(duì)人的影響，從“尋孔顏樂(lè)處.所樂(lè)何事”，到“安貧樂(lè)道”，這些論道都足以說(shuō)明。正是這種契合的有力表現(xiàn)，時(shí)下我們的反腐倡廉工作才會(huì)做得如此有聲有色。

2 馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化契合的現(xiàn)實(shí)意義表現(xiàn)

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合，一方面體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有益影響，另一方面又體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義精華的沿襲，在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展中，他們的契合具有重要的現(xiàn)實(shí)意義 ：

一是對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著積極的影響。在國(guó)家積極倡導(dǎo)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，只有充分了解馬克思主義與傳統(tǒng)文化契合的意義所在，才能更加深刻地解讀并理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能將精神層面的空虛加以補(bǔ)充。同時(shí)，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程也是繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德的過(guò)程。

二是對(duì)于發(fā)揮傳統(tǒng)文化的倫理價(jià)值有著重要的作用。中國(guó)的傳統(tǒng)文化都是經(jīng)過(guò)幾千年的文化積累，沉淀下來(lái)的精華，對(duì)于人們精神世界的豐盈和調(diào)整、對(duì)于人更和諧地與世界相處有著重要的影響。在研究馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化契合的過(guò)程中，可以將二者中對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)有益的、積極的倫理因素提取出來(lái)，這對(duì)于當(dāng)今危及社會(huì)穩(wěn)定的眾多社會(huì)問(wèn)題的解決有著非常積極的作用。

三是對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大理想有著積極的推動(dòng)作用。中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人民的偉大夢(mèng)想，在實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想的過(guò)程中，需要地方政府緊緊把握中央關(guān)于未來(lái)改革與發(fā)展的精神，并與之保持高度的一致。而馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合恰恰有助于地方政府或個(gè)人能夠從更多層次去緊跟中央的步伐，對(duì)自己的行為作為當(dāng)否的衡量。

總之，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合是馬克思主義深度中國(guó)化和中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)代化過(guò)程中繞不過(guò)去的話題，需要我們深入研究并付諸實(shí)踐，讓其發(fā)揮更大的指導(dǎo)作用。

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