彭龍富

摘要：顧頡剛是著名的歷史學(xué)家，也是具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)思想的知識(shí)分子。顧頡剛的愛(ài)國(guó)言論和行為，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的主權(quán)意識(shí)、高度的民族認(rèn)同及堅(jiān)定的報(bào)國(guó)決心。顧頡剛的愛(ài)國(guó)實(shí)踐活動(dòng)主要有：參與時(shí)事政治；編纂通俗刊物；創(chuàng)建學(xué)術(shù)團(tuán)體；從事邊疆工作。顧頡剛的愛(ài)國(guó)實(shí)踐，具有重要的紀(jì)念意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：顧頡剛；愛(ài)國(guó)；實(shí)踐活動(dòng)

中圖分類(lèi)號(hào)： K82文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2016）02-0096-05

顧頡剛的角色是多元的，最為重要且當(dāng)之無(wú)愧的是史學(xué)家。而依據(jù)他一生的作為，也是民俗學(xué)家、編輯家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，此外還多，不一而足。近三十年來(lái)，顧頡剛的學(xué)術(shù)淵源、史學(xué)成就、歷史地位等問(wèn)題，始終被研究者關(guān)注，形成的論文、論著也浩如煙海。然而，關(guān)于顧頡剛的愛(ài)國(guó)思想，特別是他的愛(ài)國(guó)實(shí)踐活動(dòng)，還鮮有人作全面的整理。顧頡剛原本是“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”的知識(shí)分子，可國(guó)家的內(nèi)憂外患，民族的四分五裂，讓他萌發(fā)了救亡圖存的愿望，下定了走出書(shū)齋、走向社會(huì)的決心，繼而成為一名優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子。梳理顧頡剛的愛(ài)國(guó)實(shí)踐活動(dòng)，有利于我們更好地解讀這位史學(xué)大家憂國(guó)憂民的赤子心襟。

一、參與時(shí)事政治，流露愛(ài)國(guó)熱情

古往今來(lái)，“兩耳不問(wèn)窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”是絕大多數(shù)讀書(shū)人的心愿。但是，國(guó)難當(dāng)頭、

大敵當(dāng)前，總會(huì)有不少知識(shí)分子投身于救國(guó)救民的時(shí)代洪流之中。顧頡剛正是這類(lèi)知識(shí)分子的一個(gè)代表。家庭教育的熏陶，五四文化的洗禮，山河破碎的陣痛，亡國(guó)滅種的危機(jī)，一系列的外因與內(nèi)因的結(jié)合，促使顧頡剛果斷地沖到了拯救民族、振興中華的前線。

1925年5月30日，上海發(fā)生了震驚全國(guó)的“五卅”慘案。時(shí)在北京大學(xué)的顧頡剛用民歌形式寫(xiě)了一首《傷心歌》，并與他人集款購(gòu)紙把歌詞印成傳單，親自上街散發(fā)。當(dāng)時(shí)，北京大學(xué)成立了救國(guó)團(tuán)，顧頡剛積極參與，還被推選為出版部主任，負(fù)責(zé)編撰“救國(guó)特刊”刊于《京報(bào)》的副刊。為了昭示國(guó)人、喚醒民眾，顧頡剛還多方收集近代各不平等條約依次登出，加以說(shuō)明，并義憤填膺地指出帝國(guó)主義列強(qiáng)在“寄居”、“免罪”等名義下，“奪地、奪錢(qián)、奪權(quán)、為所欲為，以致使中國(guó)主權(quán)日益淪喪”。[1]89

1931年的“九一八”事變，更是激發(fā)了顧頡剛的愛(ài)國(guó)熱情。當(dāng)時(shí)，日本侵略者步步緊逼，而國(guó)民政府消極抵抗。大多數(shù)中國(guó)人痛心疾首，顧頡剛卻“心中暗喜”，因?yàn)椤拔乙詾槿绻麤](méi)有這件事，我們國(guó)家是亡定了，我們的民族是滅定了，再也翻不起來(lái)了”[2]73。也就是說(shuō)，顧頡剛比一般的民眾有更加清醒的認(rèn)知。在國(guó)破家亡的危機(jī)面前，許多中國(guó)人麻木不仁、醉生夢(mèng)死，反倒是這樣一次巨大的民族陣痛迫使國(guó)人正視日本企圖占領(lǐng)中國(guó)的狼子野心。而先知先覺(jué)的顧頡剛則已作挺身而出、奮起抗?fàn)幍臏?zhǔn)備。

隨著日寇侵華態(tài)勢(shì)的加劇，顧頡剛的愛(ài)國(guó)熱情也與日俱增。1936年11月，人在西安的顧頡剛先后兩次與張學(xué)良見(jiàn)面。據(jù)王振乾、沈偉東等人回憶、分析，顧頡剛曾經(jīng)向張學(xué)良宣傳“促蔣抗日”的主張，勸說(shuō)張學(xué)良要學(xué)民族英雄岳飛，要吸取岳飛抗金失敗的教訓(xùn)，“爭(zhēng)取全面團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，不要孤軍作戰(zhàn)和孤注一擲；力量要集中，不要抵消；準(zhǔn)備要充分，不要輕舉妄動(dòng)；爭(zhēng)取當(dāng)成功的民族英雄，不要甘做失敗的民族英雄”[3]。誠(chéng)然，顧頡剛的建言是書(shū)生之見(jiàn)，卻不乏真知灼見(jiàn)。盡管不能確切估量顧頡剛的面諫對(duì)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成及張楊發(fā)動(dòng)西安事變所起的作用，但一介書(shū)生的拳拳赤子心、濃濃報(bào)國(guó)情，卻是天人共鑒、日月可表。西安事變之后，顧頡剛及時(shí)以燕大中國(guó)教職員會(huì)的名義聯(lián)合北平各大學(xué)教授致電國(guó)民政府及張學(xué)良，希望他們以大局和民意為重，通電稱(chēng)：“凡有利于我民族國(guó)家之統(tǒng)一生存者，皆擁護(hù)之；凡作分崩離析之行動(dòng)，陷我國(guó)家民族危亡者，皆棄絕之。”[3]顧頡剛又寫(xiě)信給張學(xué)良，在肯定、欽佩他的抗日愛(ài)國(guó)舉措的同時(shí)，主張以和平方式解決西安事變。

“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！痹谧鎳?guó)危難和人民疾苦面前，顧頡剛不再做書(shū)齋里靜默的學(xué)者，而是選擇了書(shū)生報(bào)國(guó)之路。在緊密關(guān)注、熱心參與時(shí)政的過(guò)程中，他的一腔愛(ài)國(guó)熱情予以充分展現(xiàn)。

二、編纂通俗讀物，宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神

早在“五卅”慘案時(shí)，顧頡剛就創(chuàng)作了一首《傷心歌》作傳單：“咱們中國(guó)太可憐，打死百姓不值

錢(qián)，可恨英國(guó)和日本，放槍殺人如瘋癲，上海成了慘世界，大馬路上無(wú)人煙……”[2]73這首歌歌詞淺顯易懂，傳唱朗朗上口，符合一般民眾的認(rèn)知與口味，因而在民間很受歡迎。這也讓顧頡剛掌握了一把民眾教育的“利器”——通俗讀物。從此，他在普及歷史知識(shí)、宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神過(guò)程中，始終把握了“通俗”二字。畢竟，抗戰(zhàn)不是一個(gè)人的抗戰(zhàn)，而是所有勞苦大眾，所有中華兒女共同的抗戰(zhàn)。

“九一八”事變后，在燕京大學(xué)師生的大力支持下，顧頡剛創(chuàng)辦了“三戶書(shū)社”?！叭龖簟背鲎浴俺m三戶，亡秦必楚”的典故。從這個(gè)命名亦可知顧頡剛的愛(ài)國(guó)之切。從創(chuàng)辦“三戶書(shū)社”起，顧頡剛便將民眾教育作為自己編輯出版活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重點(diǎn)。他在編刊社的《章程》中明確指出四個(gè)工作目標(biāo)，即喚起民族意識(shí)、鼓勵(lì)抵抗精神、激發(fā)向上意志和灌輸現(xiàn)代常識(shí)?！叭龖魰?shū)社”后來(lái)易名“通俗刊物編刊社”。從成立之初到抗戰(zhàn)爆發(fā)，共出版通俗讀物近200種。期間，產(chǎn)生了廣泛影響的小冊(cè)子主要有《宋哲元大戰(zhàn)喜峰口》、《百靈廟》、《八路軍大戰(zhàn)平型關(guān)》、《杜泉死守杜家峪》、《義勇軍女將姚瑞方》等。它們大多取材于抗日斗爭(zhēng)中具體的人事和戰(zhàn)績(jī)，具有很強(qiáng)的真實(shí)性、感染力，尤其是編刊社還成立了“大鼓書(shū)訓(xùn)練班”，讓藝人將大鼓書(shū)詞排練后深入街道廣場(chǎng)宣傳，聽(tīng)眾為之感動(dòng)，將士為之振奮，社會(huì)反響巨大。

1937年7月，顧頡剛開(kāi)始了以救國(guó)自任的西北考察之行。他遍歷了甘肅中南各地，或調(diào)查研究，或建言獻(xiàn)策，或抗日宣傳。熱衷于編輯通俗刊物的顧頡剛在這一時(shí)期辦起了《老百姓》旬刊。該刊以西北民歌形式作抗敵鼓呼，開(kāi)本不大，但內(nèi)容豐富，設(shè)有“精神講話”、“時(shí)勢(shì)分析”、“鼓詞”等欄目，對(duì)灌輸抗戰(zhàn)精神、傳播時(shí)事新聞、開(kāi)闊民眾視野等，起到了很好的作用。由于刊物實(shí)在、新鮮，在當(dāng)?shù)睾苁芎迷u(píng)?？蓵r(shí)為甘肅教育廳廳長(zhǎng)的葛武棨從中作梗，將莫須有的“異黨”罪名加在顧頡剛身上，并勒令《老百姓》?？?。顧頡剛無(wú)所畏懼，在“強(qiáng)敵虎眈于前，奸人鼠伺于后”的處境中堅(jiān)持抗戰(zhàn)，勇氣可嘉。

抗戰(zhàn)勝利后，顧頡剛依然沒(méi)有忘記民眾教育的使命。在蘇州社會(huì)教育學(xué)院任教時(shí)，他特別開(kāi)設(shè)“民眾讀物”課程，訓(xùn)練學(xué)生寫(xiě)通俗文字。教學(xué)之余，他又與人創(chuàng)辦《民眾周刊》，通過(guò)刊登歷史故事、通俗小說(shuō)、文化常識(shí)等來(lái)普及歷史知識(shí)，弘揚(yáng)民族文化。顧頡剛感于一般民眾缺乏精神食糧，又被舊時(shí)代低級(jí)趣味的讀物所籠罩，為了激發(fā)民眾的自愛(ài)之心、愛(ài)國(guó)之心，他又致力史學(xué)著作的通俗化——編輯《中國(guó)名人傳》。他認(rèn)為：“以我國(guó)歷史之久長(zhǎng)，史料之豐博，與夫偉大人物之駢肩而接踵。誠(chéng)欲藉是以喚起民族精神，俾全體國(guó)民共赴至善目標(biāo)，同荷時(shí)代之責(zé)任，以完成民族復(fù)興之盛”[4]。而且，顧頡剛希望通過(guò)名人傳記的編纂，最終為《中國(guó)通史》的編纂作基礎(chǔ)。他甚至列出了綱目，拿出了行動(dòng)?？墒軕?zhàn)后諸多因素的干擾，《中國(guó)通史》的編纂沒(méi)有如愿。

顯然，顧頡剛的通俗讀物編纂工作，占去了他大量的時(shí)間、精力，蔣夢(mèng)麟、楊向奎等師友弟子表示不解，甚至誤解，批評(píng)他“終日為他人他事忙，弄得自己學(xué)問(wèn)毫無(wú)進(jìn)步，且賠了錢(qián)，太不值得！”[1]178但顧頡剛不以為然，他認(rèn)為承平之世，學(xué)唯求真，戰(zhàn)亂之際，學(xué)須求用，他甚至強(qiáng)調(diào)“知識(shí)分子從事救亡工作之少實(shí)為知識(shí)界之恥辱”[5]251。從這個(gè)角度說(shuō)，顧頡剛的通俗讀物編纂工作，是一名知識(shí)分子社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)，是一位愛(ài)國(guó)者對(duì)于國(guó)家和民族的果敢擔(dān)當(dāng)。

三、創(chuàng)建學(xué)術(shù)團(tuán)體，打造愛(ài)國(guó)陣地

顧頡剛一度愿做書(shū)齋式學(xué)者，對(duì)古史的考辨研究更是情有獨(dú)鐘、不能忘懷。如果是在太平盛世，讓顧頡剛將全部生命傾注于學(xué)問(wèn)之內(nèi)的生活，他必定無(wú)怨無(wú)悔，樂(lè)在其中。然而，時(shí)逢亂世，生靈涂炭，知識(shí)分子的良知與血性不允許他再作“無(wú)用的研究”。顧頡剛自己也主動(dòng)開(kāi)始了從醉心“求知欲”到追求“事業(yè)心”的轉(zhuǎn)變。而這“事業(yè)心”的一個(gè)突出表現(xiàn)就是學(xué)以致用。

顧頡剛的一生，與之直接或間接相關(guān)的學(xué)術(shù)或社會(huì)團(tuán)體數(shù)不勝數(shù)，如北京大學(xué)救國(guó)團(tuán)、燕京大學(xué)邊疆問(wèn)題研究會(huì)、西北移墾促進(jìn)會(huì)、中國(guó)邊疆學(xué)會(huì)、邊疆法文編譯委員會(huì)，等等。在國(guó)家危難、民族遭劫的情勢(shì)下，顧頡剛以敏銳的目光、不懈的堅(jiān)持率先舉起學(xué)術(shù)救國(guó)的旗幟，凸顯了一代知識(shí)分子以民族前途為憂，以生民休戚為念的愛(ài)國(guó)之心。借著一個(gè)又一個(gè)的學(xué)術(shù)或社會(huì)團(tuán)體，顧頡剛聯(lián)結(jié)學(xué)人，創(chuàng)辦刊社，建立陣地，報(bào)效國(guó)家，譜寫(xiě)了一曲曲動(dòng)人的愛(ài)國(guó)之歌，也“為世人提供了一個(gè)立身學(xué)術(shù)、忠心報(bào)國(guó)的近代知識(shí)分子范本”[5]46。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在解放前顧頡剛先后創(chuàng)辦或參與編輯事務(wù)的學(xué)術(shù)刊物逾30種，如《救國(guó)特刊》、《燕京學(xué)報(bào)》、《民眾周刊》、《中國(guó)邊疆》、《史學(xué)消息》、《文史哲季刊》、《復(fù)旦學(xué)報(bào)》等，以至于有人認(rèn)為顧頡剛流離輾轉(zhuǎn)，“走到哪里，刊物辦到哪里”[6]。窺一斑而見(jiàn)全豹，我們列舉二三，以感知顧頡剛“學(xué)術(shù)與愛(ài)國(guó)并舉，文字與抗日同行”的愛(ài)國(guó)實(shí)踐活動(dòng)。

最能體現(xiàn)顧頡剛創(chuàng)建學(xué)術(shù)團(tuán)體、主編學(xué)術(shù)刊物的宗旨、成績(jī)與影響的，是在學(xué)界中廣為人知且分量十足的《禹貢》半月刊?！队碡暋返膶W(xué)術(shù)價(jià)值，學(xué)界早有公論的，但它的編輯思想并沒(méi)有引起充分的重視。該刊創(chuàng)刊時(shí)，正是日本帝國(guó)主義加緊蠶食中國(guó)的時(shí)期?！队碡暋返木幷呙鞔_指出：“本會(huì)同仁感念國(guó)事日非，懼民族衰亡之無(wú)日，深知抱‘為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)之態(tài)度實(shí)未可應(yīng)目前之急，亦非學(xué)人以學(xué)術(shù)救國(guó)所應(yīng)出之一途，爰糾集同志從事于吾國(guó)地理之研究，竊愿借此以激起海內(nèi)外同胞愛(ài)國(guó)之熱忱，使于吾國(guó)疆域之演變有所認(rèn)識(shí)，而堅(jiān)持其愛(ài)護(hù)國(guó)土之意向?！盵7]可見(jiàn)，《禹貢》的創(chuàng)辦，是要把歷史地理研究與弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神結(jié)合起來(lái)，把認(rèn)識(shí)疆域演變與堅(jiān)持愛(ài)國(guó)護(hù)土結(jié)合起來(lái)。正如顧頡剛所說(shuō)：“我們要把我們的祖先冒著千辛萬(wàn)苦而結(jié)合成的中華民族的經(jīng)過(guò)探索出來(lái)，使得國(guó)內(nèi)各個(gè)種族領(lǐng)會(huì)大家可合而不可離的歷史背景和時(shí)代使命，彼此休戚相關(guān)，交互尊重，共同提攜，團(tuán)結(jié)為一個(gè)最堅(jiān)強(qiáng)的民族?！盵5]《禹貢》創(chuàng)刊后，一月兩期，每期約2萬(wàn)字，后來(lái)擴(kuò)增至每期10余萬(wàn)字，前后出版了80余期，計(jì)800萬(wàn)字。除了學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，《禹貢》為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、共同抵抗外辱起到了不可估量的作用。

又如，1938年12月，顧頡剛為《益世報(bào)》編的《邊疆周刊》。這是顧頡剛戰(zhàn)時(shí)建立的又一愛(ài)國(guó)陣地。在《邊疆周刊》的發(fā)刊詞中，顧頡剛旗幟鮮明地指出辦刊目的：“要使一般人對(duì)自己的邊疆得到些知識(shí)，要使學(xué)者們時(shí)時(shí)刻刻不忘我們的民族史和疆域史，要使企業(yè)家肯向邊疆的生產(chǎn)事業(yè)投資，要使有志的青年敢到邊疆去作冒險(xiǎn)的考查，要把邊疆的情勢(shì)盡量貢獻(xiàn)給政府而請(qǐng)政府確立邊疆政策，更要促進(jìn)邊疆人民和內(nèi)地同胞合作開(kāi)發(fā)的運(yùn)動(dòng)，并共同抵御野心國(guó)家的侵略，直到邊疆……也成了中原而后歇手?！盵8]從中我們可知，《邊疆周刊》是在愛(ài)國(guó)主義旗幟下，由顧頡剛懷著滿腔愛(ài)國(guó)熱情旨在團(tuán)結(jié)各族人民、挽救民族危亡而編輯的。在主編《邊疆周刊》時(shí)，顧頡剛聯(lián)合學(xué)界同仁，如傅斯年、翦伯贊、白壽彝、陶云逵等，暢談民族問(wèn)題，矯正民族意識(shí)，突出民族團(tuán)結(jié)，有效地達(dá)成了共識(shí)，凝聚了人心。

再如，抗戰(zhàn)后期，顧頡剛受朱家驊之托在重慶主編《文史天地》。這個(gè)刊物雖說(shuō)是國(guó)民黨黨部辦的，但沒(méi)有明顯的政治色彩。相反，屬于一份名副其實(shí)的學(xué)術(shù)刊物。而與一般學(xué)術(shù)刊物不同的是，顧頡剛倡導(dǎo)作者、學(xué)者用通俗體裁來(lái)寫(xiě)學(xué)術(shù)文章，從而“讓一般沒(méi)福享受高等教育的國(guó)民能看我們的正史，激起他們愛(ài)護(hù)民族文化的熱忱”[9]302。如第2卷第1期發(fā)表的《艱苦抗金的民族英雄李彥仙》一文，介紹的就是區(qū)區(qū)小吏李彥仙英勇抗擊異族侵略的故事。此外，顧頡剛還不定期地推出專(zhuān)號(hào)，如四川專(zhuān)號(hào)、廣東專(zhuān)號(hào)、古史研究專(zhuān)號(hào)、唐代文化專(zhuān)號(hào)等，內(nèi)容各不相同，宗旨卻是一樣，都為弘揚(yáng)民族文化，振奮民族精神。

綜觀顧頡剛創(chuàng)建或參與的學(xué)術(shù)團(tuán)體，一手高擎學(xué)術(shù)的旗子，一手揮舞愛(ài)國(guó)的彩幟，將學(xué)術(shù)研究與救亡圖存融為一體，將知識(shí)獨(dú)立的現(xiàn)代性與學(xué)以致用的傳統(tǒng)性無(wú)縫對(duì)接，在抗戰(zhàn)救亡活動(dòng)中可謂獨(dú)樹(shù)一幟，顧頡剛本人也不愧為學(xué)界公認(rèn)的領(lǐng)袖與先鋒。

四、從事邊疆運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)壯志

1942年2月7日，顧頡剛在致弟子楊向奎的信中坦言：“自九一八以來(lái)，剛感于知識(shí)分子責(zé)任之重

大，不敢諉救亡建國(guó)之責(zé)，故從事于通俗讀物寄邊疆工作。剛深覺(jué)此二事之重要，提倡之不容緩，思竭力以赴之?！盵10]109關(guān)于顧頡剛為何投入巨大心力于邊疆運(yùn)動(dòng)，不少學(xué)者已經(jīng)從顧頡剛個(gè)人的學(xué)術(shù)旨趣、人生的境遇轉(zhuǎn)換、時(shí)局的風(fēng)云變遷等內(nèi)外因作了深入探討，且結(jié)論大同小異。多數(shù)認(rèn)為，救亡圖存是當(dāng)時(shí)全體中國(guó)人的當(dāng)務(wù)之急。要從空前絕后的危機(jī)中掙扎、擺脫，中華民族必須團(tuán)結(jié)一致，中華兒女必須維護(hù)民族的整體性。天下興亡，匹夫有責(zé)。知識(shí)分子更應(yīng)響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，做“時(shí)代的弄潮兒”。顧頡剛持續(xù)從事邊疆運(yùn)動(dòng)，便是他實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)壯志的一種方式。

顧頡剛的邊疆工作主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是通過(guò)實(shí)地考察，開(kāi)展對(duì)邊疆歷史、地理、民族等問(wèn)題的研究；二是通過(guò)著文演說(shuō)，引導(dǎo)國(guó)人認(rèn)識(shí)邊疆問(wèn)題和民族團(tuán)結(jié)的必要性、重要性。

（一）實(shí)地考察

1931年4月至5月，顧頡剛與容庚、洪業(yè)等人到河北、河南、陜西、山東等省考察國(guó)民革命后的

古物古跡。沿途所見(jiàn)的慘淡的民生狀況深深刺激了顧頡剛。這次考察將自認(rèn)為“生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手”的顧頡剛的憂患意識(shí)激發(fā)了出來(lái)。“從此以后，鴉片，白面，梅毒，大銅元，農(nóng)村破產(chǎn)，永遠(yuǎn)占據(jù)了我的心。本來(lái)我的精神是集中在學(xué)問(wèn)上的，但從此以后，我總覺(jué)得在研究學(xué)問(wèn)之外應(yīng)做些事了”。 [1]146可知，這次考察直接動(dòng)搖了顧頡剛“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”的學(xué)術(shù)宗旨，促使他拋棄舊念，與時(shí)俱進(jìn)，將研究學(xué)問(wèn)的精神化作報(bào)效國(guó)家的熱情。

1934年8月，顧頡剛與燕京大學(xué)吳文藻、謝冰心等人前去綏遠(yuǎn)考察。在這一次考察中，顧頡剛不但收集了許多塞外的故事，而且了解到內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)有日本人作祟。顧頡剛耿耿于懷，更加意識(shí)到邊疆問(wèn)題的嚴(yán)重性。

1936年11月，顧頡剛與李書(shū)華、徐炳昶等人到西安參加陜西考古會(huì)第三屆年會(huì)和中國(guó)西北植物調(diào)查研究所成立大會(huì)。在西安雖然只呆了八天時(shí)間，但顧頡剛妥善安排，行程緊湊，還兩次訪晤張學(xué)良，表達(dá)了文化界的抗日主張。

1937年9月，顧頡剛的抗日言行遭到了日方的嚴(yán)重不滿，被列入抓捕名單。顧頡剛正好應(yīng)中英庚款委員會(huì)邀請(qǐng)，前往甘肅、青海考察，歷時(shí)一年。一年里，顧頡剛以充沛的精力和頑強(qiáng)的斗志，克服種種困難，沖破重重阻撓，深入農(nóng)舍、學(xué)校、寺廟、街市、工廠、教堂等場(chǎng)所，廣泛接觸各民族的群眾、官員、教徒、士紳等階層，采集了大量第一手資料，并為當(dāng)?shù)氐倪M(jìn)步與發(fā)展提出了諸多建議。譬如，針對(duì)甘肅的教育，顧頡剛就提出發(fā)展師范教育，提倡職業(yè)教育，進(jìn)行民族教育，發(fā)展一般民眾教育，支持城市教育與高等教育等主張。他的不少建議切實(shí)可行，行之有效，為地方帶來(lái)了極大改觀。

抗戰(zhàn)勝利以后，邊疆工作還是縈繞在顧頡剛心頭，在1948年6月、1950年10月，他分別到蘭州、西安任教、講學(xué)，足見(jiàn)他對(duì)邊疆地區(qū)的一往情深及對(duì)邊疆文教事業(yè)的一片赤誠(chéng)。

顧頡剛的邊疆考察，涉及教育、交通、方言、商業(yè)、域池、土司、吏治、醫(yī)療等方方面面。一次又一次的考察，不僅為世人留下了珍貴而豐富的記錄，也為當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化的開(kāi)發(fā)，做出了特別的貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，顧頡剛的邊疆工作，既具有重大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，又具有深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。

（二）著文演說(shuō)

顧頡剛在從事邊疆工作時(shí)，撰寫(xiě)了一系列日記、筆記、報(bào)告等，如《辛未訪古日記》、《王同春開(kāi)發(fā)河套記》、《浪口村隨筆》、《史林雜識(shí)初編》等，均能集中反映他的愛(ài)國(guó)品質(zhì)。特別一提的是他的《西北考察日記》和《上游集》?！段鞅笨疾烊沼洝肥穷欘R剛西北教育考察的集大成者，記錄了他西北教育考察的全過(guò)程。書(shū)中所見(jiàn)所聞不僅體現(xiàn)了一名史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)范，更彰顯了一位情系邊疆，以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、提高民眾文化水平為己任的愛(ài)國(guó)者的心志。而《上游集》收錄的是顧頡剛流寓西北、西南時(shí)所作的短文，再現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期顧頡剛的主要生活和工作經(jīng)歷。集子字?jǐn)?shù)不多，但涉及史學(xué)、政治、傳統(tǒng)文化、邊疆事務(wù)等多個(gè)領(lǐng)域，闡述了顧頡剛抗戰(zhàn)時(shí)關(guān)于民族復(fù)興和國(guó)家建設(shè)的重要主張，字里行間滲透的是一名愛(ài)國(guó)學(xué)人濃郁的民眾情結(jié)和赤誠(chéng)的報(bào)國(guó)情懷。

這一時(shí)期，顧頡剛發(fā)表的有影響力的雜文、論文也不計(jì)其數(shù)，如1935年1月1日，他在《益世報(bào)》發(fā)表了《“中國(guó)本部”一名亟應(yīng)廢棄》一文，認(rèn)為“中國(guó)本部”一詞是日本帝國(guó)主義為了征服中國(guó)必先攫奪滿蒙，硬造出來(lái)分化我們國(guó)家的名詞，中國(guó)歷代王朝都不曾規(guī)定稱(chēng)哪一地方為“中國(guó)本部”，他認(rèn)為：“必須廢棄了這些習(xí)用的名詞始能保衛(wèi)我們的邊疆，保衛(wèi)了我們的邊疆始能保衛(wèi)我們的心臟，我們也必須廢棄了這一名詞始能開(kāi)發(fā)我們的邊疆，開(kāi)發(fā)了我們的邊疆始能達(dá)到全國(guó)的統(tǒng)一” [11]。顧頡剛的見(jiàn)解引起了包括老友傅斯年在內(nèi)的同行的共鳴。隨后，他又寫(xiě)作《中華民族是一個(gè)》，開(kāi)宗明義地指出：“凡是中國(guó)人都是中華民族——在中華民族之內(nèi)我們絕不該再析出什么民族——在今以后大家應(yīng)當(dāng)留神使用這‘民族二字?！盵12]在闡明了一系列觀點(diǎn)后，顧頡剛索性以口號(hào)的方式吶喊：“在我們中國(guó)的歷史里，只有民族的偉大胸懷而沒(méi)有種族的狹隘觀念！我們只有一個(gè)中華民族，而且久已有了這個(gè)中華民族！我們要逐漸消除國(guó)內(nèi)各種各族的界限，但我們?nèi)宰鹬厝嗣竦男叛鲎杂珊透鞯卦械娘L(fēng)俗習(xí)慣！ 我們從今以后要絕對(duì)鄭重使用‘民族二字，我們對(duì)內(nèi)沒(méi)有什么民族之分，對(duì)外只有一個(gè)中華民族！ ”[12]顧頡剛提出“中華民族是一個(gè)”，與早年提出“層累地造成的古史觀”一樣，頓時(shí)議者蜂起，一片嘩然。拍手叫好者有之，針?shù)h相對(duì)的也有之。面對(duì)“反對(duì)者”聲音，傅斯年力挺顧頡剛，認(rèn)為他“連作兩文以自明，其一，論‘中國(guó)本部之不通。其二，論中華民族是一個(gè)。其中自有缺陷，然立意甚為正大，實(shí)是今日政治上對(duì)民族一問(wèn)題唯一之立場(chǎng)。”[13]107換言之，顧頡剛的民族觀的確可再商榷，但他求的是民族團(tuán)結(jié)，為的是國(guó)家統(tǒng)一，雖有局限，卻不宜苛責(zé)。

在邊疆運(yùn)動(dòng)中，顧頡剛還有一個(gè)重要的角色就是演說(shuō)家。盡管沒(méi)有作具體的統(tǒng)計(jì)，但顧頡剛在邊疆各地演講的場(chǎng)次不在少數(shù)。有據(jù)可查的比比皆是：1936年11月，顧頡剛在西安的東北大學(xué)、東望小學(xué)作過(guò)抗日演講，還到東北民眾救亡會(huì)宣傳抗日主張；1937年11月7日，顧頡剛在甘肅回教促進(jìn)會(huì)，面向伊斯蘭學(xué)會(huì)人員作了題為《如何可使中華民族團(tuán)結(jié)起來(lái)》的演講，認(rèn)為“民族”與“種族”是兩個(gè)概念，不能混為一談；1938年9月4日，顧頡剛在甘肅學(xué)院演講《邊疆問(wèn)題》，對(duì)帝國(guó)主義在我國(guó)邊疆地區(qū)的勢(shì)力擴(kuò)張、分裂行徑、顛覆陰謀等大膽揭露；1942年9月，顧頡剛在重慶中央大學(xué)、國(guó)民黨組織部及邊疆學(xué)校等處演講，提出訓(xùn)練調(diào)查人才，發(fā)展交通，振興實(shí)業(yè)，普及教育，公平交易等邊政方略，《中國(guó)邊疆問(wèn)題及其對(duì)策》便是根據(jù)演講內(nèi)容整理而成。由此可見(jiàn)，顧頡剛邊疆運(yùn)動(dòng)期間的演講十分頻繁，非?；钴S。作為德高望重的學(xué)者，顧頡剛能夠利用自己的學(xué)識(shí)和威信，宣揚(yáng)時(shí)代需求、表達(dá)社會(huì)召喚，實(shí)在可歌可泣。顧頡剛憂國(guó)、衛(wèi)國(guó)、強(qiáng)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義品格，也必將在近代知識(shí)分子愛(ài)國(guó)的記錄冊(cè)上留下濃墨重彩的一頁(yè)。

總而言之，顧頡剛是一位了不起的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子。在他豐富的愛(ài)國(guó)實(shí)踐活動(dòng)中，幾近完美地將學(xué)術(shù)與愛(ài)國(guó)、求真與致用、激情與理性結(jié)合起來(lái)，成為他們那一代知識(shí)分子中特立獨(dú)行的一個(gè)。顧頡剛身上所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)思想，敢為人先的創(chuàng)新精神，不屈不撓的實(shí)踐毅力，腳踏實(shí)地的做事風(fēng)格，給世人以有益的教育和啟迪。他的愛(ài)國(guó)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子及愛(ài)國(guó)主義教育依然有著現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

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