趙濤

【摘 要】在經(jīng)濟(jì)全球化的帶動(dòng)作用下，世界文化也開始呈現(xiàn)多元化發(fā)展。作為擁有五千年歷史的文明古國(guó)，中華民族傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化，尤其是儒家文化逐漸走向國(guó)際，為波動(dòng)無(wú)常的世界經(jīng)濟(jì)增添了歷史厚重感，在無(wú)形之中推動(dòng)著各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。本文從儒家文化蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)思想出發(fā)，論述了其在各國(guó)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮的作用。

【關(guān)鍵詞】儒家文化；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；和諧思想

一、儒家文化中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)思想

1.逐利而不縱欲的義利和諧觀

儒家文化以孔孟思想為精華，孔子曰：“富與貴，是人之所欲也；……貧與賤，是人之所惡也?！笨梢?，儒家思想對(duì)人的逐利思想持贊成和肯定的態(tài)度，這在重農(nóng)輕商的時(shí)代可謂是非常先進(jìn)的思想。

需要注意的是，孔子的重利思想是有前提的，即追求義利和諧，不過分縱欲。“君子喻于義，小人喻于利”，這句話在兩千年后的經(jīng)濟(jì)社會(huì)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，它抨擊了過分追求利潤(rùn)而損害公眾利益的企業(yè)，也向世界傳遞出以君子之道獲取財(cái)富的信號(hào)。

2.天人合一的可持續(xù)發(fā)展觀

在21世紀(jì)之前，人類因征服自然而自豪，也因此加快了對(duì)自然索取和改造的速度。然而隨之而來(lái)的生態(tài)、能源危機(jī)終于讓我們開始重視人與自然的和諧發(fā)展。殊不知，“天人合一”的思想自古已有，孔子在《論語(yǔ)》提出了“則天”即效法自然的主張，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也同樣要尊重自然規(guī)律，持續(xù)性的發(fā)展才有其意義。

孟子說：“仁民而愛物。”現(xiàn)在我們可以給“民”一個(gè)更加寬泛的定義：人類、企業(yè)以及一切能對(duì)自然做出反應(yīng)的群體。山水土木、蟲魚鳥獸都是我們需要保護(hù)的“物”，保護(hù)而后取，取之有度，才能可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物昌盛。

3.以和為貴的人本觀

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的核心管理理念是“以人為本”，而個(gè)人的行為又為企業(yè)制定的條條框框所限，其目的就是為自身所在企業(yè)創(chuàng)造最大效益。在這種理念下，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)往往會(huì)變味，甚至走上歧路。

儒家思想中宣揚(yáng)的“以和為貴”是指人與人之間的交往，但深究企業(yè)間的合作與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，其根本不也是人的交往嗎？“和”字打頭，才能保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的較量能為道德所限，“和而不同”，各方共創(chuàng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的多元化。

4.“自強(qiáng)必壽”的進(jìn)取觀

“自強(qiáng)不息，大德必壽”原本是孔子的養(yǎng)生之道，但又何嘗不是人與企業(yè)的發(fā)展之道呢？自古以來(lái)，自強(qiáng)進(jìn)取者方能取得成功。孟子曰：“生于憂患死于安樂。”對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)而言，只滿足于眼前利益，而不懂得開拓創(chuàng)新的企業(yè)最終必將被淘汰。在競(jìng)爭(zhēng)如此殘酷的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)中，唯有不斷向前邁進(jìn)、勇于開拓進(jìn)取才能掌握發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，保持領(lǐng)先地位。

二、儒家文化給世界經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的影響

1.對(duì)亞洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)

（1）對(duì)東南亞發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)效應(yīng)

亞洲分為四個(gè)區(qū)塊，其中經(jīng)濟(jì)較為落后的國(guó)家如越南、老撾、柬埔寨等主要集中在東南亞。相比較而言，這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式大多處于落后的家族管理階段，森嚴(yán)的等級(jí)制度最終演化出近乎獨(dú)裁的政府主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)。盡管這種模式不是世界的主流，但它和東南亞國(guó)家當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是相適應(yīng)的。

儒家思想實(shí)際上也是在君權(quán)主義的大背景下誕生的。從某種程度上說，東南亞國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制要想真正發(fā)揮實(shí)效，其前提是儒家思想里宣揚(yáng)的“行仁政”，也就是當(dāng)權(quán)者能有“仁”的思想，將國(guó)家利益當(dāng)作決策的出發(fā)點(diǎn)。近些年，東南亞國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)際上已經(jīng)有了很大發(fā)展，這其中也包含著儒家文化的影響。

（2）對(duì)日、韓、港的經(jīng)濟(jì)促進(jìn)作用

作為亞洲經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，日本、韓國(guó)、香港的發(fā)展是有目共睹的。當(dāng)然，我們不能把三者的崛起完全歸功于儒家思想的指導(dǎo)，但不可否認(rèn)的是，儒家文化確實(shí)是其成功的一部分。

日本企業(yè)最為人稱道的是其管理藝術(shù)以及員工的忠誠(chéng)和犧牲精神。很多管理者將儒家學(xué)說視為工商界的“圣經(jīng)”，尤其注重有關(guān)統(tǒng)治者品行修養(yǎng)的內(nèi)容，將其作為對(duì)自身的言行要求；日本企業(yè)致力于為員工創(chuàng)造“家文化”，宣揚(yáng)和為貴的工作理念，也正因此，員工才能真正盡心為企業(yè)服務(wù)。

韓國(guó)、香港與新加坡、臺(tái)灣并稱為亞洲經(jīng)濟(jì)“四小龍”，二者的發(fā)展軌跡中也處處可循儒家文化的影子。韓國(guó)抵制外來(lái)商品的根源是其國(guó)家至上的思想，這與儒家思想中的君權(quán)主義不謀而合，盡管這項(xiàng)政策仍飽受爭(zhēng)議，但我們應(yīng)該承認(rèn)的是它在很大程度上保護(hù)著韓國(guó)的民族企業(yè)。韓國(guó)和香港的經(jīng)濟(jì)共同點(diǎn)在于企業(yè)非常注重群體文化，正是儒家思想中蘊(yùn)含的和諧發(fā)展觀。

2.對(duì)拉美等發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)

眾所周知，美、加、拉美等國(guó)家最初的資本積累很大程度上源于對(duì)東方財(cái)富的掠奪。當(dāng)今它們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平領(lǐng)先于世界，但其模式中存在硬實(shí)力與軟實(shí)力失衡的問題。而儒家思想對(duì)個(gè)人的品質(zhì)修養(yǎng)是極為重視的，這對(duì)形成資本市場(chǎng)的道德規(guī)范有一定的指導(dǎo)作用。

相對(duì)而言，拉美等發(fā)達(dá)國(guó)家的資本市場(chǎng)是比較完善的，但違約、欺詐現(xiàn)象仍時(shí)有發(fā)生，引發(fā)了很多“道德危機(jī)”?？鬃釉鴩@，“人而無(wú)信，不知其可也。”道德與誠(chéng)信是儒家經(jīng)典中的重要主題，這正是拉美經(jīng)濟(jì)中單純依靠法律制度無(wú)法解決的部分。

3.儒家思想與東西方管理理念的融合

儒學(xué)能夠傳承至今，并被世界各國(guó)所認(rèn)可的重要原因在于它所宣揚(yáng)的思想沒有鋒芒，讓人樂于接受，這也是被東方普遍認(rèn)可的管理觀念。而西方一直以來(lái)遵循的是壓力型管理，管理層對(duì)利潤(rùn)的追求被放大后施加到下屬身上，從而無(wú)法保證公司內(nèi)部的和諧與穩(wěn)定。

于是，很多企業(yè)在自身的管理模式中融入了儒家所提倡的“以人為本”、“和為貴”的思想，在一些硬性要求之外，開始關(guān)注企業(yè)軟文化的發(fā)展。這一點(diǎn)我們可以從“二戰(zhàn)”后的日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展中看到，一些企業(yè)將儒學(xué)所奉承的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”當(dāng)作領(lǐng)導(dǎo)人在自身道德修養(yǎng)方面的信條，強(qiáng)調(diào)以身作則的管理理念，事實(shí)證明，它確實(shí)對(duì)日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。直至今日，日本融東西方所長(zhǎng)的科學(xué)管理模式仍是眾多企業(yè)學(xué)習(xí)的標(biāo)桿。

三、儒家思想是世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器

當(dāng)今世界，社會(huì)的進(jìn)步讓各國(guó)日益關(guān)注現(xiàn)代、科學(xué)的發(fā)展觀念和手段，尤其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，目前以全球化為核心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式主要是由西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的，經(jīng)濟(jì)支配衍生出文化權(quán)勢(shì)。一些大國(guó)的對(duì)外文化擴(kuò)張和滲透使得傳承多年的優(yōu)秀文化難以為人類社會(huì)共享。

而今，我們從各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡中可以看到，將儒家文化合理地穿插進(jìn)企業(yè)的治理和管理中不僅為公司上下創(chuàng)造了良好的工作氛圍，對(duì)創(chuàng)造效益、提升企業(yè)價(jià)值也有良好的促進(jìn)作用。企業(yè)追求的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與企業(yè)價(jià)最大化，因此可以說，儒家思想是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的助推器。

在經(jīng)濟(jì)的實(shí)際運(yùn)行過程中，儒家提倡的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”也適用于各國(guó)的發(fā)展規(guī)律。企業(yè)和單位創(chuàng)造的價(jià)值歸根結(jié)底源于對(duì)人的管理，技術(shù)進(jìn)步實(shí)現(xiàn)的是對(duì)機(jī)器更精準(zhǔn)的操控。而對(duì)一個(gè)有獨(dú)立思想的人來(lái)說，只有認(rèn)可了企業(yè)的文化和理念，他們才可能從心底里愿意在企業(yè)中創(chuàng)造最大的個(gè)人價(jià)值，做到這一點(diǎn)，也才是“齊”了企業(yè)這個(gè)小“家”。 而國(guó)家經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展則是由眾多企業(yè)的進(jìn)步匯聚而成。在儒家思想的熏染之下，企業(yè)的持續(xù)良好運(yùn)作必然源源不斷的產(chǎn)生價(jià)值，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)也不斷增多，久而久之，“治國(guó)”的目標(biāo)也就達(dá)到了。當(dāng)然，在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，一個(gè)國(guó)家取得的成功可以作為經(jīng)驗(yàn)借鑒給其他國(guó)家，這也是儒家文化中“和”的思想，社會(huì)是不可分割的整體，人類只有在相互幫助和促進(jìn)中才能獲得最好的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

時(shí)隔幾千年，儒家文化在新時(shí)代仍然展現(xiàn)著其對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的指導(dǎo)價(jià)值，它讓我們重新解讀了經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，“儒”與“商”并不是矛盾的個(gè)體，相反，儒家文化對(duì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著重要的促進(jìn)作用，也對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)中所存在的問題給出了解決之道：唯有和諧、道義才能使萬(wàn)物昌盛。

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