李紅梅

【摘要】銅鏡在墓葬中多有發(fā)現(xiàn)。本文結(jié)合其形制、出土位置、組合等進(jìn)行探討，認(rèn)為銅鏡的用途主要有照容、裝飾、辟邪三種。

【關(guān)鍵詞】銅鏡；用途；照容；裝飾；辟邪

我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的最早的銅鏡見(jiàn)于新石器時(shí)代晚期的齊家文化的墓葬中，以后商、西周、春秋都有零星發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)、兩漢、唐宋達(dá)到鼎盛，到近代，隨著玻璃鏡的普及而消失。關(guān)于銅鏡，古今中外學(xué)者多有研究。其用途，多認(rèn)為是梳妝照容的工具。本文試從銅鏡的器型、出土位置、組合等進(jìn)行考察，對(duì)于銅鏡的種種用途提出一些不成熟的看法，請(qǐng)學(xué)者指正。

一、梳妝照容

長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的蟠螭紋鏡，直徑19.5厘米，邊緣厚0.6厘米，裝在繡絹鏡衣內(nèi)，與鏡擦、角質(zhì)刀、印章、笄、鑷、茀、梳、篦共置于單層五子奩中，出于北邊箱中。滎經(jīng)古城坪M 1出土的弦紋素鏡，直徑7.4厘米，緣厚0.1厘米，同木梳、木篦、發(fā)簪、發(fā)飾置放在漆奩盒中。貴縣（今貴港市）羅泊灣二號(hào)漢墓出土的蟠螭三葉紋鏡，直徑8厘米，厚度不到1毫米，出土?xí)r裝在一朱紅漆奩內(nèi)，鏡下壓著一把木梳。滿城一號(hào)漢墓的草葉紋鏡，徑20.7厘米，邊厚0.7厘米，出土于后室的漆奩中。類(lèi)似漆奩、銅鏡、木梳、發(fā)簪共出的組合在考古發(fā)掘中還有很多。這些組合都在一定程度上表明銅鏡是梳妝照容的工具。

銅鏡作為梳妝用具，其使用方式主要有手持、懸掛及置于鏡架、鏡臺(tái)三種。長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓所出土的蟠螭紋銅鏡，弦紐，鈕上系兩條絳色絲帶。推測(cè)應(yīng)是便于手持或懸掛之用。東晉顧愷之《女史箴圖》中，有一段是臨鏡化妝的場(chǎng)面：右邊一人席地面坐左手執(zhí)鏡，右手理發(fā)，鏡中現(xiàn)出人像；左邊一女對(duì)鏡面坐，身后一女侍立，左手挽坐女發(fā)，右手執(zhí)櫛而梳，席前置鏡臺(tái)和各種化妝品。淮陽(yáng)平糧臺(tái)十六號(hào)楚墓中出土一面鏡架：該鏡架置于棺外的南側(cè)，疊壓在銅鏡之下，形如梯形，上窄下寬；飾卷云紋，邊貼金，上有凹槽。重慶涪陵點(diǎn)易墓地漢墓M3出土鏡架、鏡飾。出土?xí)r，銅鏡鏡面向下，鏡背之上放置木質(zhì)束腰多棱桿，幾件小圓柱體和少量金箔，應(yīng)是作為銅鏡的附屬物隨葬。發(fā)掘者認(rèn)為兩件多面體束腰木桿是作為鏡架使用。河北五代王處直墓的東耳室壁畫(huà)描繪有三足鏡架，上有方鏡一面；西耳室桌上有一鏡架，下承方座，上部托梁頂端作成云頭狀，內(nèi)作圓形，設(shè)計(jì)精巧，簡(jiǎn)潔大方。1951年河南禹縣白沙鎮(zhèn)的北宋元符二年（1099年）一號(hào)墓中后室的西南壁上，有一淡赭色鏡臺(tái)，臺(tái)端畫(huà)七枚蕉葉飾，最上蕉葉飾下系圓鏡一面。這些考古發(fā)現(xiàn)和圖像資料都表明銅鏡的使用方式最初是簡(jiǎn)單的手持、懸掛；發(fā)展到一定階段之后，演變?yōu)橹糜阽R架、鏡臺(tái)上。這一轉(zhuǎn)變的過(guò)程與當(dāng)時(shí)家居生活發(fā)生的顯著變化有著直接的關(guān)系。

二、佩帶裝飾

滿城2號(hào)墓所出連弧紋鏡，直徑4.8厘米，厚0.3厘米，體積較小，出竇綰玉衣左手中，似是隨身攜帶之物。什邡城關(guān)M81出土的銅鏡和帶鉤位于墓室的中部；宜昌前坪M23，腳端放銅鏡、銅印和帶鉤各一；廣漢二龍崗M21，腳端放置帶鉤、銅鏡、銅削、半兩錢(qián)。山東臨淄郎家莊1號(hào)大墓中的4號(hào)陪葬坑墓主頭前出土一面素鏡和1枚銅質(zhì)帶鉤，鏡身兩面都保留有絲織品痕跡。絲織品可能為鏡囊；出土?xí)r鏡上有兩個(gè)水晶環(huán)，可能是鏡系或鏡囊上的裝飾物。以上銅鏡的出土位置基本上在墓室的中部，即可能是墓主人的腰間；且其組合通常是銅鏡、印章；銅鏡、帶鉤以及銅鏡、帶鉤、印章三種情況。在河南淅川李溝M41中，還曾發(fā)現(xiàn)，銅鏡與鐵劍共出于墓主腰側(cè)的情況。

《左傳·定公六年》中有“定之鞶鑒”，杜預(yù)注釋?zhuān)骸绊Q帶而以鏡為飾也。今西方羌胡猶然，古之遺服也”。結(jié)合辛延年《羽林郎》“貽我青銅鏡，結(jié)我紅羅裙”詩(shī)中。描述的銅鏡佩戴于身的場(chǎng)景，我們推測(cè)這些銅鏡極有可能是作為墓主人生前的佩帶戴使用。正如王仁湘先生認(rèn)為“銅鏡與銅印是由帶鉤鉤掛在腰間的佩戴物品”的觀點(diǎn)相符合。

三、辟邪

遼寧建平張家營(yíng)子遼墓出土的迦陵頻伽紋銅鏡，鏡心有破孔，可能是懸掛于墓頂上。冬筍壩M42出土的弦紋鏡約在人骨頭部，全體呈綠色，與大半兩錢(qián)三枚同出。

南宋周密《癸辛雜識(shí)》所說(shuō)：“世大斂之后，用鏡懸棺，蓋以照尸取光明破暗之義”。《本草綱目·金石部》說(shuō)：“古鏡如古劍，若有神明，故能辟邪魅忤惡。凡人家宜懸大鏡，可避邪魅。”在現(xiàn)在的一些農(nóng)村，仍可見(jiàn)到人們?cè)谧约掖箝T(mén)上懸掛鏡子，以辟邪。

除了以上功用之外，銅鏡還有作為信物、禮品、貢品、收藏品、法器等功用。確定一面銅鏡的具體用途，除了其自身的特征外，它的出土位置和共存器物關(guān)系是十分重要的。

注：

[1]孔祥星，劉一曼.中國(guó)古代銅鏡[M].北京：文物出版社，1984；管維良.中國(guó)銅鏡史[M].重慶：重慶出版社，2006；程林泉，韓國(guó)河.長(zhǎng)安漢鏡[M].西安：陜西人民出版社，2002；王士倫.浙江出土銅鏡[M].北京：文物出版社，1987.

[2]湖南省博物館等.長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓[M].北京：文物出版社，1973：96.

[3]滎經(jīng)古墓發(fā)掘小組.四川滎經(jīng)古城坪秦漢墓葬[J].文物編輯委員會(huì)編.文物資料叢刊4[M].北京：文物出版社，1981：70-74.

[4]廣西壯族自治區(qū)博物館.廣西貴縣羅泊灣漢墓[M].北京：文物出版社，1988：107-108.

[5]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、河北省文物管理處.滿城漢墓發(fā)掘報(bào)告[M].北京：文物出版社，1980：81.

[6]湖南省博物館等.長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓[M].北京：文物出版社，1973：128.

[7]王士倫.浙江出土銅鏡[M].北京：文物出版社，1987：3.

[8]河南省文物研究所等.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的河南淮陽(yáng)平糧臺(tái)16號(hào)楚墓[J].文物，1984（10）.

[9]山東大學(xué)歷史文化學(xué)院.重慶涪陵點(diǎn)易墓地漢墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，2014（10）.

[10]河北省文物研究所等.五代王處直墓[M].北京：文物出版社，1998：19-29.

[11]宿白.白沙宋墓[M].北京：文物出版社，2002：41.

[12]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所，河北省文物管理處.滿城漢墓發(fā)掘報(bào)告[M].北京：文物出版社，1980：265.

[13]四川省文物考古研究所等.什邡城關(guān)戰(zhàn)國(guó)秦漢墓地[M].北京：文物出版社，2006：254.

[14]管維良.宜昌前坪戰(zhàn)國(guó)兩漢墓[J].考古學(xué)報(bào)，1976（2）.

[15]四川省文物考古研究院，廣漢市文物保護(hù)管理所.廣漢二龍崗[M].北京：文物出版社，2014：85，

[16]山東省博物館.臨淄郎家莊東周一號(hào)殉人墓[J].考古學(xué)報(bào)，1977（1）.

[17]湖北文理學(xué)院襄陽(yáng)及三國(guó)歷史文化研究所等.河南淅川李溝漢墓發(fā)掘報(bào)告[J].考古學(xué)報(bào)，2015（3）.

[18]王仁湘.古代帶鉤用途考實(shí).[J]文物，1982（10）.

[19]馮永謙.遼寧省建平、新民的三座遼墓[J]考古，1960（2）.

[20]四川省博物館.四川船棺葬發(fā)掘報(bào)告[M].北京：文物出版社，1960：58.

[21]中國(guó)科學(xué)院考古文物編輯部.長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[M].北京：文物出版社1972：12.