馬淑娟 楊永志

[摘要]馬爾庫塞自由價(jià)值觀以追求人的潛在自由為核心，具有反對生產(chǎn)率標(biāo)準(zhǔn)唯一性的價(jià)值特點(diǎn)和以審美理性構(gòu)建人的主體性的價(jià)值功能，目的在于建立非壓抑性秩序的價(jià)值理想。但是，由于馬爾庫塞在研究過程中背離了歷史唯物主義，折返到西方傳統(tǒng)理性之路，因此，他將自由實(shí)現(xiàn)寄托于審美理性的構(gòu)建，致使自由成為一種脫離社會生產(chǎn)的幻象之物。

[關(guān)鍵詞]馬爾庫塞；潛在自由；審美理性

[中圖分類號]B504 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2016）02-0145-06

Abstract： With the pursuit of human potential freedom as its core goal， Marcuse's free value concepts have both the value characteristic of measurement with anti-productivity and the value function of human subjectivity construction with aesthetic reason， whose purpose is to establish the ideal value with no-repressive order. However， Marcuses free value concepts deviate from historical materialism and return to the traditional western rational fence methodologically， with freedom built on the aesthetic reason construction， therefore， freedom can be nothing but an illusion without social practice.

Key words：Marcuse； potential free； aesthetic reason

馬爾庫塞自由價(jià)值觀產(chǎn)生的背景是西方工業(yè)技術(shù)理性對人的嚴(yán)重異化。馬爾庫塞指出，由于西方理性文化與現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)秩序相結(jié)合，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N使統(tǒng)治趨向合理化的工具理性或技術(shù)理性即操作原則，已經(jīng)喪失了對現(xiàn)實(shí)的批判功能。這種操作原則對生產(chǎn)設(shè)施的合理規(guī)定和使用，借口保護(hù)社會整體利益和個(gè)體自由，建立起對個(gè)體的極權(quán)主義統(tǒng)治。

具體來說，技術(shù)理性對個(gè)體的極權(quán)主義統(tǒng)治有四個(gè)方面：一是對勞動(dòng)的異化，個(gè)體勞動(dòng)的目的不再是為了滿足自己的需要和發(fā)揮自己的作用，而是履行某種功能，也就是說人在異化中工作?！叭瞬荒茉趧趧?dòng)中實(shí)現(xiàn)自己，他的生命成了勞動(dòng)工具”[1]（p.74）。二是通過對勞動(dòng)時(shí)間的控制，異化勞動(dòng)占據(jù)了個(gè)人大部分生活時(shí)間，使人大部分時(shí)間處于痛苦之中。三是國家通過操縱大眾傳媒制造出一個(gè)娛樂社會，使個(gè)人的閑暇時(shí)間處于無思想狀態(tài)，使個(gè)人失去了理性思考的能力，無法運(yùn)用理智對抗社會。四是操作原則對個(gè)人愛欲進(jìn)行操縱，具體是通過文化傳統(tǒng)所形成的社會權(quán)威如道德等影響良心和無意識，形成超我，對本我欲望進(jìn)行壓抑，使人放棄對未來本能滿足的要求。

技術(shù)理性的操作原則使個(gè)體喪失了反抗能力，表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是個(gè)體更加社會化，過去文化價(jià)值觀的傳承是通過個(gè)體之間的傳遞來完成的，而現(xiàn)在則是通過大眾傳媒直接面對個(gè)體進(jìn)行傳播，極其強(qiáng)大的教育和娛樂機(jī)器令所有個(gè)體處于一種麻木不仁的狀態(tài)中，使個(gè)體喪失了對現(xiàn)實(shí)世界的理性反思能力；二是資本主義通過官僚機(jī)構(gòu)和管理制度對個(gè)體進(jìn)行統(tǒng)治，使個(gè)體在整個(gè)社會制度面前越發(fā)無能為力。

反抗能力的喪失表明人的潛在自由和能力遭到了壓抑，“裝備線的整套技巧、政府機(jī)關(guān)的日常事務(wù)以及買賣儀式，都已與人的潛能完全無關(guān)?！盵1]（p.72）通過制度和傳媒對人的控制，個(gè)體意識被同化，自我大大萎縮，個(gè)性被取消了，所謂個(gè)性不過是一種類的特殊表達(dá)（如賣淫婦、主婦、硬漢、女強(qiáng)人等），一切不過是生產(chǎn)銷售的符號。人越來越缺乏自主性，“人類生存不過是一種材料、物品和原料而已，全然沒有其自身的運(yùn)動(dòng)原則。”[1]（p.73）

一、馬爾庫塞自由價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)分析

基于上述資本主義生產(chǎn)特點(diǎn)，馬爾庫塞提出了以愛欲解放為途徑、以實(shí)現(xiàn)人的潛在自由為核心的自由價(jià)值觀，包含四個(gè)層面：

（一）價(jià)值觀核心：追求人的潛在自由

針對工業(yè)文明社會中操作原則所造成的極權(quán)主義統(tǒng)治，馬爾庫塞延續(xù)了黑格爾哲學(xué)中“潛在的”、自由、理性等概念，以追求人的潛在自由為價(jià)值核心。

1.人的潛在自由以個(gè)體性存在為前提。在黑格爾的基礎(chǔ)上，馬爾庫塞指出自由在于個(gè)體性的保存，“他是自由的，因?yàn)樵谕渌说拇嬖谥?，他僅僅保持了自身。他認(rèn)為他的存在好像是自己無可爭議的私有財(cái)產(chǎn)。自由就是所有‘外在的自足和獨(dú)立，就是所有客觀性已為主體所占有的狀態(tài)競爭社會的恐懼和不安似乎激發(fā)了自由的理念，喪失自我的個(gè)體恐懼和他的不安似乎保護(hù)了他自己”[2]（p.111）。進(jìn)一步，自由不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)體性的保存、一種自我意識的自由與獨(dú)立，而且，個(gè)體還要與其他個(gè)體發(fā)生關(guān)系，由“我”的自由變成“我們”的自由。這個(gè)過程，就是個(gè)體之間進(jìn)行“生死斗爭”，即黑格爾所言的主奴關(guān)系形成過程，個(gè)體自我意識之間的相互作用逐步形成整個(gè)人類的自我意識，即個(gè)體在斗爭過程中認(rèn)識到自己的潛能，從而實(shí)現(xiàn)自由。

2.人的潛在自由是指理性所具有的一種認(rèn)識和改造現(xiàn)實(shí)的理性構(gòu)建力量。人的潛在自由是借助理性手段實(shí)現(xiàn)的，“貫穿于《精神現(xiàn)象學(xué)》的乃是把認(rèn)識論領(lǐng)域溶入世界歷史，并通過自我意識的實(shí)踐，從主體的發(fā)現(xiàn)過渡到主宰現(xiàn)實(shí)的任務(wù)?！盵2]（p105）潛在自由，是人在利用理性實(shí)現(xiàn)自我意識的過程中，自我認(rèn)識和改造現(xiàn)實(shí)世界的能力逐步擴(kuò)展，表現(xiàn)為人的潛能的實(shí)現(xiàn)。這種利用理性實(shí)現(xiàn)人的潛能的過程，是人不斷利用理性追求真理、形成精神生命的過程。發(fā)現(xiàn)和塑造自我的過程中，人不斷意識到自我潛能、克服自身束縛，獲得自由。因此，“自由以使自由成為可能的條件為先決條件，即以意識和理性主宰世界為先決條件?！盵2]（p.96）也正因如此，馬爾庫塞反對實(shí)證主義，因?yàn)閷?shí)證主義放棄了人的潛能。“實(shí)證主義是常識的哲學(xué)，它訴諸世界中的事實(shí)，而且，正如黑格爾所揭示的，在這個(gè)世界中，事實(shí)并不能代表現(xiàn)實(shí)所能代表的和應(yīng)該代表的”[2]（p.107）。并且實(shí)證主義是保守的，“它使思想滿足于事實(shí)，拒絕任何對事實(shí)的超越和對現(xiàn)存條件關(guān)系的偏離?！盵2]（p.38）

3人的潛在自由指向未來，要求打破現(xiàn)存事物或秩序的限定性，不斷探索面向未來的可能性。由于“潛在是在它的概念中被規(guī)定的?！薄皩?shí)在與潛在的差別構(gòu)成了辯證過程的起點(diǎn)?！盵2]（p.70）任何事物總是處于一種不能完全表明其潛在狀態(tài)中的存在，因此，有限事物要通過否定運(yùn)動(dòng)過程逐步走向概念，也就是不斷經(jīng)歷否定之否定實(shí)現(xiàn)自身的潛能。所以，人的潛能自由總是指向未來的，主張超越現(xiàn)有秩序，達(dá)到對真理的認(rèn)識，對自我不斷重新認(rèn)知和塑造，而不是既定于人類已有的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣。

4.人追求潛在自由的動(dòng)力在于對自身愛欲的追求。馬爾庫塞根據(jù)弗洛伊德關(guān)于人的心理結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為本我遵循快樂原則，追求愛欲的滿足。雖然在工業(yè)文明操作原則統(tǒng)治下，人的身心成為異化勞動(dòng)的工具，“但只有當(dāng)人的身心拋棄了人類有機(jī)體原先具有并追求力比多的主——客體自由時(shí)，才會成為這樣的工具。”[2]（p.29）正是因?yàn)閭€(gè)體心理結(jié)構(gòu)始終存在本我對于愛欲追求的動(dòng)力，所以，人類社會總是處于文明秩序的壓抑力量與愛欲的破壞力量之間的不穩(wěn)定狀態(tài)。正因如此，對于愛欲的需要就構(gòu)成了個(gè)體對抗工業(yè)文明操作原則的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)自我潛在自由的根本動(dòng)力。

（二）價(jià)值觀特點(diǎn)：反對將生產(chǎn)率作為人類社會發(fā)展的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)

馬爾庫塞從弗洛伊德的文明觀出發(fā)，認(rèn)為缺乏是人類社會的基本事實(shí)。為了滿足基本的生存需要，人必須從事痛苦的勞動(dòng)，并且由于這種勞動(dòng)的持久性，使人的快樂受阻，進(jìn)而痛苦成為人類社會的普遍現(xiàn)象。由于人有追求快樂和滿足需求的本能，但為了生存，使這一本能被迫屈從于現(xiàn)實(shí)原則，接受壓抑性管制，形成了社會歷史對人的“基本壓抑”。但是，文明對人本能的壓抑不是一直都能維持在一個(gè)穩(wěn)定狀態(tài)，恰恰相反，人類的本能遵循的快樂原則，始終要求人的需要得到滿足，構(gòu)成了人的力比多能量。文明對人類本能不斷進(jìn)行壓抑，導(dǎo)致個(gè)體的生命本能不斷被削弱，個(gè)體力比多能量不斷聚集，必然導(dǎo)致個(gè)體終究要求釋放這種能量，進(jìn)而形成一種死亡本能，即對現(xiàn)實(shí)原則進(jìn)行破壞的愿望。這種力比多能量不斷積累，形成了一種反抗文明、破壞社會的潛在能量。因此，整個(gè)人類社會的進(jìn)步表現(xiàn)為一種“進(jìn)步——崩壞——進(jìn)步”的循環(huán)式發(fā)展。

在基本壓抑概念基礎(chǔ)上，馬爾庫塞提出額外壓抑和操作原則兩個(gè)術(shù)語。額外壓抑是指“為使人類在文明中永遠(yuǎn)生存下去而對本能所做的必要‘變更?！盵3]（p.21）不同于基本壓抑，額外壓抑并不是維持人類基本生存的必要約束，而是為維護(hù)特定歷史機(jī)構(gòu)和統(tǒng)治階級的特定利益對個(gè)體實(shí)施的附加控制。而操作原則就是現(xiàn)實(shí)原則的現(xiàn)行歷史形式?；诟ヂ逡恋挛拿魇乾F(xiàn)實(shí)原則對個(gè)體壓抑結(jié)果的觀點(diǎn)，馬爾庫塞進(jìn)一步指出，盡管操作原則通過將個(gè)體組織起來，并通過對權(quán)力的較為合理的安排和使用壓抑個(gè)體，進(jìn)而使人類文明獲得進(jìn)步。但是，權(quán)力的合理使用與操作原則存在區(qū)別，因?yàn)椴僮髟瓌t的目的是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級的特殊利益，而權(quán)力的合理使用則限于為整體進(jìn)步所必需的機(jī)能和工作，這是一種勞動(dòng)的合理分工。操作原則主要目的在于實(shí)現(xiàn)特殊的統(tǒng)治利益，文明進(jìn)步只是一種副產(chǎn)品。所以，馬爾庫塞認(rèn)為，那些將提高生產(chǎn)效率作為人類社會進(jìn)步唯一標(biāo)準(zhǔn)的做法不過是為了維護(hù)工業(yè)社會對個(gè)體的極權(quán)主義統(tǒng)治；生產(chǎn)率價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)代操作原則的文化反映，現(xiàn)代社會中的額外壓抑集中體現(xiàn)在生產(chǎn)率價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中，以往的觀念認(rèn)為人類的解放在于生產(chǎn)率的提高，這種觀點(diǎn)不過是建立永久性壓抑性社會的合理性證明，于是“提高勞動(dòng)生產(chǎn)率成了資本主義和斯大林主義共有的斯達(dá)漢諾夫主義的神圣不可侵犯的理想。”[3]（p.112）

此外，馬爾庫塞認(rèn)為，非壓抑性生產(chǎn)秩序的實(shí)現(xiàn)受到現(xiàn)代文化的阻撓，即受到生產(chǎn)率價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的思想束縛。西方社會進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代后，商品極大豐富，客觀上已經(jīng)存在減少額外壓抑的現(xiàn)實(shí)條件。只要對操作原則進(jìn)行合理使用，可以克服人類社會物質(zhì)產(chǎn)品缺乏的問題。那么“在成熟工業(yè)文明的‘理想條件下，勞動(dòng)全部實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化，勞動(dòng)時(shí)間減少到最低限度，勞動(dòng)技能可以相互交換”，就存在結(jié)束異化的可能性。由于工作日的長度本身就是現(xiàn)實(shí)原則對快樂原則施加的主要壓抑性因素之一，所以，伴隨“縮短工時(shí)日，使得純粹的勞動(dòng)時(shí)間量不再阻止人類的發(fā)展”[3]（p.110），個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)不再遙遠(yuǎn)。由于異化勞動(dòng)越激烈，意味著勞動(dòng)自動(dòng)化發(fā)展越發(fā)達(dá)，也意味著勞動(dòng)以外的時(shí)間和領(lǐng)域越充分，自由消遣的時(shí)間也就越多，“正是勞動(dòng)以外的領(lǐng)域規(guī)定著自由和實(shí)現(xiàn)?！盵3]（p.113）因此，工業(yè)文明的發(fā)展為取消額外壓抑、超越操作原則和生產(chǎn)率價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)提供現(xiàn)實(shí)可能性。

（三）價(jià)值觀功能：以審美理性塑造人的主體性

在理性問題上，馬爾庫塞主張構(gòu)建審美理性，重新塑造人的主體性，以反對工具理性對人的壓抑和統(tǒng)治，這一思路延續(xù)了西方哲學(xué)的理性文化傳統(tǒng)。康德指出，解決一般和個(gè)別的矛盾，即義務(wù)命令和對幸福追求之間的矛盾，需要個(gè)體在其他答案中尋求真理。黑格爾沿著這條思路，在藝術(shù)和宗教中尋找真理，最終在哲學(xué)辨證中發(fā)現(xiàn)真理的認(rèn)識過程。在馬爾庫塞這里，則將康德的理性結(jié)構(gòu)與弗洛伊德的人的本能理論相結(jié)合，在審美中發(fā)現(xiàn)人的潛在自由。

康德的理性結(jié)構(gòu)是由實(shí)踐理性和理論理性構(gòu)成的，實(shí)踐理性構(gòu)成了人的自由，受到道德律的支配；而理論理性構(gòu)成了自然，為因果律所控制。判斷機(jī)能通過痛苦和快樂的感覺機(jī)能將自然領(lǐng)域和自由領(lǐng)域相聯(lián)系，理論理性提供認(rèn)識的先天原則，實(shí)踐理性提供欲望的先天原則?？鞓纷鳛閷徝赖呐袛嘀苯勇?lián)系藝術(shù)領(lǐng)域，成為自由影響自然的必然中介，即成為以實(shí)踐理性引導(dǎo)理論理性的中介。這意味著審美直覺地將道德與感性機(jī)能聯(lián)系起來，將理性與審美感覺相結(jié)合，證明了自由的實(shí)在性。因此，審美成為感覺和理性鏈接的中介，能夠調(diào)和感性和理性的分裂、自由和必然的分裂，進(jìn)而協(xié)調(diào)被現(xiàn)實(shí)原則所分裂的人類生存的兩個(gè)方面，即享受與勞動(dòng)的分離，手段與目的的分離。這種分離的現(xiàn)實(shí)背景就是人被操作原則束縛在生產(chǎn)整體的某個(gè)部件上，成為一個(gè)零件。根據(jù)弗洛伊德的文明觀，馬爾庫塞指出，文明是由感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)的矛盾運(yùn)動(dòng)所而獲得發(fā)展?，F(xiàn)代文明中，兩者的關(guān)系始終處于對抗?fàn)顟B(tài)：感性本質(zhì)上是被動(dòng)的、接受性的，而理性是主動(dòng)的、支配性的和壓倒性的，感性只能通過破壞文明的方式得以表現(xiàn)。相應(yīng)地，人的心理結(jié)構(gòu)存在著以工具理性壓抑感性的不和諧，人在情感上由于工具理性的壓抑變得枯竭荒蕪，妨礙了人的潛在自由的實(shí)現(xiàn)。而審美理性使人的理性結(jié)構(gòu)得到重新塑造，由藝術(shù)理性代替工具理性，重新聯(lián)系理性和感性，重新塑造人的主體性，激發(fā)人的潛能，最終將人從非人的狀態(tài)中解放出來。以藝術(shù)理性改變?nèi)?，使人超越欲望和工具理性的統(tǒng)治，由一種受苦役和痛苦的狀態(tài)進(jìn)入審美性的消遣狀態(tài)。此時(shí)，人不再是操作原則統(tǒng)治下執(zhí)行命令的工具，而是作為創(chuàng)造主體，利用想象機(jī)能進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)。人利用想象機(jī)能，“探尋并投射所有存在的潛能”[3]（p.138），實(shí)現(xiàn)自身的潛在自由。

可見，潛在自由的實(shí)現(xiàn)在于將人的工作由一種異化勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為審美消遣，即人的工作不再是以外物為目的，不再是為了自我保存，而是為了消遣。將異化勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為消遣性工作的實(shí)現(xiàn)途徑在于審美原則的普遍化。

（四）價(jià)值觀理想：建立非壓抑性秩序

馬爾庫塞以藝術(shù)理性為基礎(chǔ)，提出建立一種普遍化的審美秩序，即人的欲望和需要無須通過異化勞動(dòng)得到滿足，人能夠自由地消遣自己和自然的機(jī)能與潛能。由審美文化演繹的文明原則——消遣原則來支配整體人類生存。作為整體意志，審美秩序以個(gè)體性為前提和基礎(chǔ)，“秩序成為自由的必然條件也以個(gè)體的自由滿足為基礎(chǔ)，并為這種滿足所維持?！盵3]（p.140）審美秩序“將使每個(gè)人具有真正不同的需要、真正不同的滿足方式，即具有自己的取舍自由?！盵3]（p.168）

然而，由于人類自由包括兩部分內(nèi)容：一是人通過理性掌握和征服自然所確立的自我實(shí)現(xiàn)自由；二是人作為個(gè)體對自我生活選擇和塑造的自由；操作原則和審美原則分別對應(yīng)自我實(shí)現(xiàn)自由和自我選擇自由。所以，審美秩序并不是要完全取消操作原則，而是與操作原則相結(jié)合。作為一種成熟文明的功能，操作原則具有協(xié)調(diào)安排各種社會事物的作用，“以知識和必然性為基礎(chǔ)，保護(hù)和保存著生命為目標(biāo)。”[3]（p.165）將審美秩序與操作原則相結(jié)合，目的是以審美功能建立的感性審美秩序使操作原則的工具理性秩序變得人性化，使愛欲對理性重新規(guī)定，恢復(fù)人的個(gè)體自由。并且，審美秩序與操作原則的結(jié)合使審美秩序的延續(xù)和發(fā)展建立在社會現(xiàn)有機(jī)能基礎(chǔ)上，具有一種現(xiàn)實(shí)可能性，以免流于宗教式的幻想之中。此外，通過兩者的結(jié)合，操作原則不再是使人從事異化勞動(dòng)的工具，不僅是實(shí)現(xiàn)人類自由的手段，更是人的自由的組成部分。

確立審美秩序需要發(fā)揮哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)的批判功能，將哲學(xué)的批判功能與人對愛欲的追求相結(jié)合，使人恢復(fù)追求潛在自由的理性力量，“思想的一個(gè)崇高任務(wù)就是反對屈從時(shí)間，恢復(fù)記憶的權(quán)利，把它作為解放的手段?！盵3]（p.171）哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)操作原則的批判體現(xiàn)在對現(xiàn)存秩序的否定，即反對將操作原則永恒化，“在堅(jiān)持那些使自由降為持久的烏托邦的法律、秩序、順從和機(jī)構(gòu)的時(shí)候，時(shí)間的流逝是社會最好的盟友。時(shí)間的流逝有助于人們忘卻過去存在的東西和可能存在的東西，使人們不去顧及美好的過去和美好的未來?！盵3]（p.171）文明使人們長時(shí)間屈從于操作原則如法律、制度等一系列的社會機(jī)制的束縛，形成了對社會生產(chǎn)性壓抑這一不合理現(xiàn)實(shí)的默認(rèn)和容忍，而不再探索面向未來實(shí)現(xiàn)自由的可能性。反對壓抑性秩序和時(shí)間的聯(lián)合就成為人實(shí)現(xiàn)潛在自由的條件，人們建立審美理性以超越對抗性的人類實(shí)在即工業(yè)文明中的操作原則，最終實(shí)現(xiàn)追求人的潛在自由。

在審美秩序普遍化的前提下，通過想象的審美功能釋放人本能力量、重建文明，即以審美理性抵抗操作原則的工具理性統(tǒng)治，工作就有由一種異化勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橄驳目赡苄浴阂中晕拿靼l(fā)展模式就有可能轉(zhuǎn)變?yōu)榉菈阂中晕拿靼l(fā)展模式，作為工具理性的操作原則對本能進(jìn)行壓抑而獲得發(fā)展，就可能變?yōu)橥ㄟ^想象釋放力比多能量，文明的發(fā)展由壓抑本能變?yōu)閷Ρ灸苓M(jìn)行創(chuàng)造性的接受。

二、關(guān)于馬爾庫塞自由價(jià)值觀的評析

馬爾庫塞的自由價(jià)值觀分析了人之所以不自由，歸根結(jié)底是由于資本主義壓抑性生產(chǎn)造成的，并關(guān)于資本主義生產(chǎn)對人的異化程度和手段做了詳細(xì)論述，由此提出自由的核心在于人的潛在自由的實(shí)現(xiàn)。從某種程度上，這發(fā)展和豐富了馬克思關(guān)于人的異化理論和自由思想，尤其是揭露了當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式對人進(jìn)行的文化滲透和控制；其關(guān)于自由的價(jià)值和意義對于社會發(fā)展的文化反思有利于我們對自由價(jià)值觀內(nèi)涵和功能的重新理解。

（一）對馬爾庫塞自由價(jià)值觀的內(nèi)容評析

1.馬爾庫塞自由價(jià)值觀內(nèi)容具有鮮明的時(shí)代性。馬爾庫塞對于自由的理解是在當(dāng)今工業(yè)文明背景下提出的，針對的是工業(yè)社會技術(shù)理性對人極權(quán)主義統(tǒng)治所產(chǎn)生的人被工具化的問題。馬爾庫塞從黑格爾、康德哲學(xué)中關(guān)于自由的理解出發(fā)，結(jié)合弗洛伊德精神分析學(xué)中人的心理結(jié)構(gòu)理論，提出在當(dāng)今社會操作原則的統(tǒng)治下應(yīng)當(dāng)對工具理性本身進(jìn)行文化批判，建立一種以審美理性為基礎(chǔ)的審美秩序，將工作由異化勞動(dòng)變?yōu)閷徝老玻M(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的潛在自由。雖然操作原則統(tǒng)治下也存在對人的自由的規(guī)定，但主要側(cè)重于法律規(guī)定的權(quán)利，是一種建立在工具理性基礎(chǔ)上的形式自由，是一把雙刃劍。換言之，這種以制度、法律等社會機(jī)制對人的統(tǒng)治雖然客觀上推動(dòng)了人類文明的發(fā)展，但是，也造成實(shí)際當(dāng)中人的主體性的壓抑。具體表現(xiàn)為人由于異化勞動(dòng)而被工具化，從人的勞動(dòng)再到人的消費(fèi)休閑都被技術(shù)理性所操縱，尤其是在消費(fèi)主義的影響下，人喪失了理性反思社會的能力，成為生產(chǎn)鏈條上的零件和被消費(fèi)文化所定義的符號，失去了人的個(gè)性。因此，馬爾庫塞所提的人的潛在自由不僅是黑格爾、康德哲學(xué)中引申出的概念，沿著馬克思的人的異化理論和社會生產(chǎn)視角，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代生產(chǎn)特點(diǎn)。

2.馬爾庫塞自由價(jià)值觀注重個(gè)體的超越性特征。馬爾庫塞自由核心價(jià)值觀中的個(gè)體性體現(xiàn)了一種主體間性關(guān)系，是指個(gè)體與其他個(gè)體意識之間的相互作用，他認(rèn)為，個(gè)體間自我意識的相互作用促進(jìn)了人類思想的進(jìn)步，推動(dòng)社會發(fā)展。所以，馬爾庫塞所言之個(gè)性實(shí)際上源于黑格爾所講的個(gè)體性，包含兩點(diǎn)內(nèi)容：（1）獨(dú)立性個(gè)體是指個(gè)體作為一種自在存在，“僅指一般地賦予當(dāng)前已有的東西以個(gè)體的形式，內(nèi)容方面仍然不出現(xiàn)在已有的普遍現(xiàn)實(shí)的范圍。”[4]（p.201）（2）超越性個(gè)體作為一種自為存在，具有特殊的現(xiàn)實(shí)和特殊的內(nèi)容，“使個(gè)體作為特殊的現(xiàn)實(shí)和獨(dú)特的內(nèi)容跟普遍的現(xiàn)實(shí)對立起來?！盵4]（p.201）強(qiáng)調(diào)人展開自由的行動(dòng)，不斷將自身所具有的潛能變現(xiàn)。通過超越性個(gè)體與獨(dú)立性個(gè)體之間展開自我意識的相互作用，不斷改變普遍的理論認(rèn)識，進(jìn)而推動(dòng)社會進(jìn)步。馬爾庫塞著重強(qiáng)調(diào)第二層含義，即個(gè)體與普遍現(xiàn)實(shí)即文化、習(xí)俗、道德等相對立的特殊性，從而某些特殊個(gè)體能夠超越社會既有規(guī)定、促進(jìn)社會進(jìn)步。馬爾庫塞強(qiáng)調(diào)超越性個(gè)體對于社會發(fā)展與進(jìn)步具有重要作用，進(jìn)而反對大眾傳媒所產(chǎn)生的虛假個(gè)性。

馬爾庫塞的愛欲論表明人的潛能或個(gè)性是蘊(yùn)含在人的多維度需要或全面性中。而面對工業(yè)時(shí)代將人單面化的現(xiàn)實(shí)，馬爾庫塞關(guān)注人的利益訴求和價(jià)值愿望，追求人幸福的實(shí)現(xiàn)。馬爾庫塞所言的幸福不是單純的物欲滿足，也不是遙遠(yuǎn)虛幻的宗教許諾，而是激發(fā)人追逐夢想、挖掘潛能、實(shí)現(xiàn)自我的超越性過程，即人實(shí)現(xiàn)自身潛在自由的過程。

（二） 對馬爾庫塞自由價(jià)值觀的功能評價(jià)

1.馬爾庫塞著重從社會生產(chǎn)角度思考人的主體性內(nèi)容。人的主體性是人在理性認(rèn)識和實(shí)踐過程中不斷改造主觀世界、逐步深化認(rèn)識形成的自我意識?，F(xiàn)代社會普遍以理性塑造人的主體性，這來自于西方哲學(xué)的認(rèn)識。西方哲學(xué)普遍認(rèn)為只有理性精神才能塑造人的主體性，因?yàn)樵谌俗非笳胬淼睦硇哉J(rèn)識過程中逐步形成了自我意識的四個(gè)特性，即具有尊重規(guī)律的客觀性、改造自我認(rèn)識的反思性、進(jìn)行創(chuàng)新性認(rèn)識與實(shí)踐的超越性、擺脫自然世界的獨(dú)立性。然而，馬爾庫塞認(rèn)為，近代工業(yè)文明與傳統(tǒng)理性相結(jié)合，使傳統(tǒng)理性演變?yōu)橐环N工具理性，表現(xiàn)為勞動(dòng)的異化使人成為資本主義生產(chǎn)的工具和大眾傳媒所制造的娛樂社會的容器，使人喪失了主體性，自我意識大大萎縮?！皞€(gè)體被大眾交往同化，只是也受到了支配和限制。個(gè)體并不真正理解所發(fā)生的事情”[3]（p.73），喪失了自我認(rèn)識的反思能力和超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造能力。為重新恢復(fù)人的主體性，馬爾庫塞在繼承西方理性傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)康德的理性結(jié)構(gòu)，結(jié)合弗洛伊德精神分析理論，將人的愛欲與理性相結(jié)合，提出既體現(xiàn)物質(zhì)需求、又體現(xiàn)精神需要的審美理性，以審美理性重新塑造人的主體性，主張審美式的工作消遣，反對異化勞動(dòng)和大眾傳媒對人心理空間的侵占。馬爾庫塞審美理性對人的主體性做出了新的定義，人不是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)目的的理性工具，也不是大眾媒體的被動(dòng)接受者，而是追求潛在自由的人。因此，馬爾庫塞關(guān)注自我的個(gè)性發(fā)展和人的精神需求，更強(qiáng)調(diào)人作為主體對社會現(xiàn)實(shí)和自我認(rèn)識所具有的反思性。

2.馬爾庫塞強(qiáng)調(diào)從文化角度探尋現(xiàn)人主體性的實(shí)現(xiàn)途徑。馬爾庫塞的自由價(jià)值觀提出了實(shí)現(xiàn)人主體性的社會條件?！埃?）苦役（勞動(dòng)）變?yōu)橄?，壓抑性生產(chǎn)變?yōu)楸硌?。在這個(gè)變化之前，首先必須征服作為文明的決定因素的缺乏?！盵3]（p.141）針對這點(diǎn)，馬爾庫塞指出現(xiàn)代工業(yè)社會操作原則的發(fā)展將不斷提升社會生產(chǎn)效率，縮短勞動(dòng)時(shí)間，提供更多的自由時(shí)間，也使社會管理更加合理，逐步消除物質(zhì)缺乏的狀態(tài)，為工作變?yōu)橄蔡峁┝吮灸芑A(chǔ)?！埃?）感性（感性沖動(dòng)）的自我升華和理性（形式?jīng)_動(dòng)）的貶值，調(diào)和了這兩種基本的、對抗的沖動(dòng)。”[3]（p.142）馬爾庫塞提出了旨在改造傳統(tǒng)目的理性的審美理性，希望克服目的理性的片面性，對人進(jìn)行更加全面的文化解讀，更新對人主體性的理解，進(jìn)而改變對人自身的基本看法?！埃?）征服有礙于持久滿足的時(shí)間?！盵3]（p.142）關(guān)于此，馬爾庫塞提出了理性重建思想，主張發(fā)揮文化對現(xiàn)實(shí)社會的批判作用，不斷提出新的理論認(rèn)識使人們能夠超越文化傳統(tǒng)和社會現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)人們在歷史實(shí)踐中的創(chuàng)造性活動(dòng)。只有將人的主體性理解與對社會現(xiàn)實(shí)問題的理性反思相結(jié)合，才能為人和社會的未來發(fā)展提出富有建設(shè)性的理論設(shè)想。盡管馬爾庫塞在他的著作中，只是在一種宏觀層面提到實(shí)現(xiàn)人潛在自由的社會可能性，并沒有解決具體落實(shí)的問題，并因此招致許多國內(nèi)學(xué)者的批判，但是，他的思想?yún)s為人類文明進(jìn)一步發(fā)展提供了一個(gè)思考的方向。值得注意的是，其后來阿瑪?shù)賮喩^續(xù)發(fā)展了這一思路，提出以自由看待社會發(fā)展的觀點(diǎn)，將發(fā)展看作是擴(kuò)展人們享有的真實(shí)自由的一個(gè)過程，改變?nèi)藗冴P(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)，不再以GDP作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指標(biāo)體系，開始主張以人的自由程度作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的衡量指標(biāo)。

（三）馬爾庫塞自由價(jià)值觀的文化評論

馬爾庫塞自由價(jià)值觀思想包含著抽象理性邏輯和歷史唯物主義邏輯之間的矛盾。馬爾庫塞關(guān)于人的自由的思索一開始沿著馬克思的生產(chǎn)邏輯出發(fā)，指出資本主義生產(chǎn)秩序演變而來的操作原則對人的自由的壓抑，進(jìn)一步提出西方理性文化與資本主義生產(chǎn)秩序相結(jié)合演變?yōu)閴阂秩说墓ぞ呃硇?。但是，在思考如何?shí)現(xiàn)人的自由問題，馬爾庫塞卻未繼續(xù)沿著歷史唯物主義路徑，不是從分析生產(chǎn)方式角度進(jìn)行求解，而是折返到西方傳統(tǒng)理性主義之路，希望借助理性重建的文化途徑改變?nèi)说拇嬖跔顩r。馬爾庫塞將審美理性看作是超越時(shí)間和空間的終極解放力量，這無疑是一種在不改變資本主義現(xiàn)存生產(chǎn)秩序下的文化烏托邦理論，其自由價(jià)值觀也由此與歷史唯物主義分道揚(yáng)鑣，陷入審美理性所編織的虛幻自由之中。從研究方法看，馬爾庫塞自由價(jià)值觀體現(xiàn)了將歷史唯物主義內(nèi)含的社會結(jié)構(gòu)多維度關(guān)系還原到文化領(lǐng)域中理性的單一維度過程。

因此，從整體上看，馬爾庫塞的自由價(jià)值觀延續(xù)了西方文化的理性傳統(tǒng)，突出表現(xiàn)為用理性建構(gòu)的文化手段來解決自由實(shí)現(xiàn)的問題。如馬爾庫塞將人的主體性看作潛在自由的實(shí)現(xiàn)，將人的欲望重新解讀為愛欲，以愛欲形成審美理性，以此構(gòu)成社會進(jìn)步的動(dòng)力，實(shí)際上是結(jié)合弗洛伊德精神分析理論對黑格爾個(gè)體性思想的發(fā)展。黑格爾認(rèn)為，人類不斷超越自我、實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展的力量來源于人的欲望，馬爾庫塞自由價(jià)值觀正是在繼承了黑格爾理性思維的基礎(chǔ)上，對欲望本身做出重新規(guī)定。此外，馬爾庫塞對于人的潛在自由的強(qiáng)調(diào)，來源于黑格爾對自我的理解。黑格爾認(rèn)為，作為自我的精神具有對待自我的兩種態(tài)度，一種是現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，“有時(shí)候精神采取接受現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，使自己適應(yīng)于現(xiàn)有的風(fēng)俗習(xí)慣倫理道德以及以精神自身為對象的那些思維方式等等”，還有一種是反對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，“有時(shí)候精神持反對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，進(jìn)行獨(dú)立思考，根據(jù)自己的興趣情感來挑選其中特別為它的東西，使客觀事物適應(yīng)于它自己?！盵4]（pp.200-201）黑格爾認(rèn)為，理性的超越性才是個(gè)體性的本質(zhì)，只有通過法權(quán)、法律和道德的普遍規(guī)定，才能為一切人實(shí)現(xiàn)個(gè)性提供前提條件。正是由于馬爾庫塞在研究過程中逐漸背離了歷史唯物主義，更多側(cè)重于對西方理性傳統(tǒng)的繼承，才會從資本主義生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)批判轉(zhuǎn)入審美理性的幻想之中。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1][美]赫伯特·馬爾庫塞.愛欲與文明[M].上海：上海譯文出版社，1987.

[2][美]赫伯特·馬爾庫塞.理性與革命——黑格爾和社會理論的興起[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007.

[3][美]赫伯特·馬爾庫塞.愛欲與文明[M].上海：上海譯文出版社，1987.

[4][德]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)：上卷[M].北京：商務(wù)印書館，1987.

（馬淑娟：徐州工程學(xué)院講師，法學(xué)博士；楊永志：南開大學(xué)教授）

[責(zé)任編輯 張桂蘭]