謝書達

摘 要：訓作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，凝聚著先輩們數(shù)千年的訓化經(jīng)驗，十分值得我們借鑒。尤其是“熏漬陶染”、“德教為先”、“情法兼施”等教育方法，對我們當下的社會家庭教育有著很好的啟迪和借鑒意義。大水井李氏家訓是清后期鄂西少數(shù)民族地區(qū)遺留下來的規(guī)模較大，教育面較廣，較為深刻的家訓，是傳統(tǒng)宗法制度下的一種特殊文化現(xiàn)象，是鄂西地區(qū)古代家庭教育的一個縮影，也是研究中華民族家訓文化的重要組成部分，是不可多得的珍貴遺產(chǎn)。對鄂西地區(qū)的文化了解、弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，而且對當今的教育工作都有著十分重要的啟迪和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：大水井；家訓；探析

運用家訓教誡家人、子弟在我國已有三千多年的歷史，端蒙養(yǎng)、重家教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我國古代家庭教育的實施過程中，“家訓”占有十分重要的地位。

由于中國傳統(tǒng)政治思想和倫理思想特別強調(diào)修身、齊家與治國、平天下的密切聯(lián)系，以“整齊門內(nèi)，提撕子孫”為目的的家訓，歷來受到人們的重視，并成為中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中最具特色的部分。

從先秦到明清，中國古代流傳下來的家訓可謂汗牛充棟?，F(xiàn)選自大水井李氏家訓與大家一起來賞析。

一、保存現(xiàn)狀

大水井位于利川市柏楊壩鎮(zhèn)水井村，清乾隆初年（1736年），李氏高祖李廷龍由湖南落業(yè)利川大水井。廷龍始為小商，繼為黃氏賬戶，藉管錢糧之機，很快暴發(fā)成為川鄂邊境上的巨富。從李廷龍落業(yè)大水井至利川解放，李氏子孫繁衍，先后歷經(jīng)廷、祖、永、遠、勝、先等六代，官紳迭出、田連阡陌，他們大興土木，屋宇連棟，練兵造槍，稱霸一方?，F(xiàn)遺留下來的大水井古建筑群于2001年公布為全國重點文物保護單位。

李氏家訓陳列于大水井古建筑群李氏宗祠拜殿內(nèi)，刻在木匾上。在清后期，是李氏家族用來教育后代子孫的行為準則，后經(jīng)歷史的滄桑，現(xiàn)保存得較為完整的有10塊家訓匾牌，三千余字。多為黑底金字，部分為黑底紅字，涉及到抑強、扶弱、去惡、慎習、邪足、名分、婚姻、崇儉、變產(chǎn)、侮外、教女、愛弟、敬夫、訓婦、擇友、教子、訴訟、肅閨等共二十二篇章的內(nèi)容。

二、內(nèi)容探析

在李氏家訓里，其內(nèi)容包括了教育、勸諭、禁戒、生活等很多方面的，希望通過道德教育塑造子孫的理想人格，其主要表現(xiàn)在立志勤學、謹慎交友、積德行善、孝悌忠信、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)的五大方面。

1.立志勤學方面的內(nèi)容為：（原文）

慎習

古人云：“裸蟲三百人最為劣，爪牙皮毛不足自衛(wèi)，唯賴詐偽迭，嚼嚙等而下之，至有不務(wù)正業(yè)，為隸卒倡優(yōu)僧。親匪類、嗜洋煙、甚至不避刀鋸，罔顧廉恥，如此之人真玷辱宗親吾族。自天魁岐山二公遷蜀以來，忠厚傳家已經(jīng)五代，幸無其人。然欒郤伯有豈能永保后嗣乎？如或有之族正必嚴以家法，婉迪令其改正。倘執(zhí)迷不悟，有犯重件者，送官懲治出祠。

教子

人之有子宗桃幸不絕矣！所患逸居而教也。為父兄者，小過必責，勿目少子而愛憐，小惡必懲，勿目獨子姑息，設(shè)有天資聰敏自束發(fā)授書，固當猛著祖鞭刻勵以成其材。即有負質(zhì)魯鈍，無可責望又家無馀積，難以送讀，亦必就其性之所近者，習之如農(nóng)工商賈等項，能各執(zhí)一業(yè)，可以瞻家，亦可以保身，勿令游手好閑、虛度歲月，養(yǎng)成敗類。東漢大將軍鄧鷙有子女一人，令其各習一技，富貴極矣！尚以勤勞訓子吾！

慎習篇從內(nèi)容上看，開場選用了《古文觀止》里仲長敖的《核性論》的句子來教育后代子孫，像寄生蟲那樣，憑爪牙皮毛都不能求生。何況不務(wù)正業(yè)耍賴皮虛偽的呢，那就更難生存，如是做匪吸鴉片不顧廉恥的那是玷污了我族祖宗。典型的要求子孫們要立志勤學的觀點，否則就要動家法，可見李氏家族對子孫的立志勤學方面是很重視的。

教子篇大體意思是對待兒子，父親和兄長要從嚴教育做到勿以惡小而為之，勿以善小而不為。若是天資愚笨的也不要求全責備，要讓他有一技之長方可求生的本領(lǐng)。

2.謹慎交友方面的（原文）

擇友

朋友五倫之一，其關(guān)系有匪淺者。擇交又為先，務(wù)茍不問其心思，不察其行誼，概與之交，勢必入于邪僻而不自知者，吾族身世晉接務(wù)宜與正人居游，端士結(jié)契庶為學，得觀摩之益處世獲友助之，功良以人品心術(shù)成于父兄者，半成于朋友者，亦半勿謂偶而交游無損也，子若孫里巷征逐烏可忽諸。

擇友篇從內(nèi)容上講基本運用了中國古代的一個觀點，近朱者赤近墨者黑，這是李氏家訓里對子孫的要求，與我們現(xiàn)代家庭教育自己子女的觀點差不多。

3.積德行善方面的（原文）

抑強

和平為持身之本，剛強乃速禍之原。強顧可恃乎哉，慨自人心不古天良漸薄，有弟恃強而不念天顯之，親兄恃強而不念鞠子之哀，伯叔恃強以厭卑，孫姪恃強以凌尊，剛愎自用桀驁不馴此等刁風，是悖天理敗倫常也！我族子孫有坐此弊者，投鳴戶族長秉公查實，照事之輕重處以家法計責五百，必使勿蹈故轍而后已。

扶弱

氣質(zhì)每百不相當，有剛即有柔，遭際亦萬有不齊，有強即有弱，慨自世風日，偷人情日，薄視孀婦孤兒，仲叔季弟諸姑伯姊勢相敵，遂因其弱而攘奇財，帛乘其弱侵越土田，更有氣味不投匿怨而用暗箭，不急為扶持強者，益張其氣弱者，不免于傾危抑知，后世雖有別泒，先人原是一體，何忍以一人之身自殘其手足，且恐以暴易暴而門之禍無已時也。我族子孫倘有此弊，戶族長查實不虛，按事之輕重憑族眾處以家法計責五百，決不姑寬，務(wù)令弱者得其安全。

去惡

惡不積不足以滅身，則知置身無過，可以律圣賢，不可以例庸愚。有心之失人難免矣，所患者，怙終不悛，耳族有殘忍秉性，必易為慈良，狹隘之量，必易為寬宏機械之習，必易為渾厚狂妄之行。必易為醇謹便佞之舌，必易為囁嚅從前種。譬如昨日死從后種，譬如今日生庶不致顯干于國憲，隱可質(zhì)于神明，易曰不遠復，無只悔元吉可不勉哉！愿吾門弟效行年五十而知四十九年之非。

從抑強、扶弱、去惡這三篇的內(nèi)容來看，李氏家族對子孫的德行教育是非常嚴厲的，要求從善，不得以強欺弱，要同情弱者，從小就不得養(yǎng)成惡習的習慣。

4.孝悌忠信方面的內(nèi)容（原文）

名分

今夫名分之不可以濫□也，名正而后實有所歸分定，而后卑不敢越我族大宗小宗支，一兄高曾元孫父子兄弟夫婦伯叔不許上諱下呼，上字下襲，甚至倫紀顛倒，如石碏之□嚴以家法計責五百。

婚姻

齊大非藕太子忽之，辭婚也，卓哉，王謝高門何必假攀附以為榮，我族兒女定配必擇清分相敵，乃可聯(lián)好，若隨意嫁娶不顧尊卑，及男小女大同姓為婚，戶族長宜預為防禁，不時□論原房者，以逐出祠外用不收入。

愛弟

弟者并蒂而育也。則愛宜切其間，有嫡庶亦有從堂?？傊瑸楦改杆?，祖宗所逸，我族子孫務(wù)須幼勤撫摩長深教誨，不得以愚昧而生，厭薄孤苦而傷流離，茍忠厚之風，自我而泯于心安乎。有庳封灼艾分痛古人之軼事，足法豈宜不論。

敬夫

倫敘有五，夫綱居其三，妻之敬夫，禮也。其不敬者，或因愛憐而起忽略，或目愚魯而生輕賤，或以寒微而成乘忤，甚至枕言蠱惑視手足仇辯等同胞于行路皆不敬之尤也。愿我族眷屬效如賓，于冀氏鑒內(nèi)亂于崔家陰陽和而后雨露，降夫婦和而后家道成理固然矣，易其奈何弗敬。

訓婦

諺語云：“教子嬰孩，教婦初來?！眿D人原無成見，亦視夫之引道何如耳？我族子弟自壯而有室務(wù)，令其性情柔，順居處端莊，勿早眠晏起，女工不精勿任逸推勞，中饋不潔，勿恃富貴而驕妯娌，勿生嫉妒而壞嫡庶，寡言笑、慎舉止即今之淑媛也。而傳家不亦清白乎？若以未當讀書，剛愎自用一概容忍，豈丈夫所為哉？有坐此弊者，急宜戒之。

從名分、婚姻、愛弟、敬夫、訓婦等五篇對孝悌忠信方面作了行為規(guī)范，無論男女老幼都必須遵守，沿用了封建社會長期以來講究的三綱五常、三從四德的忠孝觀念，有著典型的儒家思想。

5.勤儉節(jié)約方面的（原文）

崇儉

朱子家訓云：“一粥一飯當思來處不易，半絲半縷恒念物力維艱?！眲t衣食顧可妄用乎！

這方面現(xiàn)存的內(nèi)容不多，保存完整的就只有崇儉這一篇了，它是選自朱子家訓里的，表明節(jié)約資源、愛護生態(tài)正是我們現(xiàn)實社會公德的表現(xiàn)，對于我們今天所提倡的節(jié)約資源和生態(tài)文明都有積極的意義。

三、研究意義和價值

李氏家訓在內(nèi)容上很好的發(fā)展了以往的修身、為學、處世等內(nèi)容，并且在女訓、社會教化、家風建設(shè)、擇業(yè)指導等方面進行了細致的規(guī)定，體現(xiàn)出的孝悌忠信、以德為本、文明謙恭、勵志勉學、自強自立、尚勤尚儉、力戒驕奢等價值取向?qū)ξ覀儸F(xiàn)在的家庭教育有著很好的啟示和應用價值。

總之，李氏家訓包含了豐富深刻的人生哲理及其固有的積極進取、奮發(fā)向上、團結(jié)友愛的可貴精神。我們回顧、認識、了解、汲取其價值內(nèi)涵和文化精華，對于我們今天提高思想道德素質(zhì)和弘揚良好道德風尚，對于我們完善社會教育體系和推進生態(tài)文明建設(shè)，都將起到基礎(chǔ)性和普及性的作用。

參考文獻：

[1]《古文觀止》.

[2]《朱子家訓》.

[3]《大水井古建筑群》.

（作者單位：利川市大水井古建筑群保護管理所）