楊云秀

【摘要】：進(jìn)化論是英國生物學(xué)家達(dá)爾文提出的生物學(xué)概念，19世紀(jì)中期被引入中國。一些有識之士將它移植到文學(xué)領(lǐng)域，在文學(xué)領(lǐng)域得到實(shí)踐，并且取得了成功。最早引入進(jìn)化論的是嚴(yán)復(fù)，梁啟超是最早接受進(jìn)化論思想的維新派人士，而后論文學(xué)推崇進(jìn)化論比較突出的是劉師培。近代學(xué)者王國維也曾經(jīng)說過“凡一代有一代之文學(xué)”。胡適將生物進(jìn)化論更為徹底的應(yīng)用到文學(xué)上，使其成為一種文學(xué)觀。同時(shí)期的學(xué)者周作人也提出了文學(xué)進(jìn)化論。

【關(guān)鍵詞】：進(jìn)化論;嚴(yán)復(fù);梁啟超;胡適;王國維

一、嚴(yán)復(fù)：社會學(xué)上的應(yīng)用

嚴(yán)復(fù)是晚清洋務(wù)運(yùn)動的實(shí)踐者，對晚清政府的危機(jī)十分了解。面對國家危機(jī)和晚清政府的無能腐敗，嚴(yán)復(fù)開始把目光轉(zhuǎn)向西方，向西方尋求救國真理。西方先進(jìn)的物質(zhì)文明和制度文明使他深受啟發(fā)。嚴(yán)復(fù)首先選擇的是介譯進(jìn)化論，因?yàn)檫M(jìn)化論是19世紀(jì)歐洲三大思想之一，在世界上都有著巨大影響。他翻譯了赫胥黎的《進(jìn)化與倫理》，取名為《天演論》。他并不是忠實(shí)的翻譯原本，而是“有選擇、有取舍、有改造”，在其中加入了許多自己的觀點(diǎn)。書中所強(qiáng)烈表達(dá)的觀點(diǎn)就是“物競天擇，適者生存”。所謂“物競天擇，適者生存”，在自然界是指物種之間及生物內(nèi)部之間相互競爭，物種與自然之間的抗?fàn)?，能適應(yīng)自然者被選擇存留下來的一種叢林法則。嚴(yán)復(fù)在《天演論》中吸收了赫胥黎的自然進(jìn)化原則，同時(shí)又從斯賓塞的社會達(dá)爾文主義中吸收了社會進(jìn)化論，使兩者在《天人會通論天演論》中結(jié)合了起來?！短煅菡摗烽_始就介紹斯賓塞和他的《天人會通論》。這樣，嚴(yán)復(fù)就把赫胥黎的自然進(jìn)化推及人類社會。

二、梁啟超：從政治到文學(xué)的改造

嚴(yán)復(fù)的《天演論》對梁氏的思想產(chǎn)生了巨大的影響。在《嚴(yán)又陵先生書》中，梁不僅引用《天演論》中的原文，而且坦誠地說：“書中之言，啟超等昔有所聞，于南海而未能盡，及得尊著，喜幸無量?！辈⑾Ｍx到嚴(yán)復(fù)進(jìn)一步介紹斯賓塞學(xué)說的著作?？梢哉f，梁啟超對嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化觀深切認(rèn)同，并以此促使了自己思想上的重大進(jìn)步。他參與戊戌變法，力圖對晚清王朝來一次政治上的改良，而社會進(jìn)化觀為他宣傳改良政策提供了理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為只有從政治上實(shí)行變法，實(shí)行君主立憲，才能不被先進(jìn)的西方國家所淘汰。梁啟超在對嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論的接受的基礎(chǔ)上，結(jié)合他具體的政治改良的需要，把社會進(jìn)化論提升到世界觀的高度，使甲午戰(zhàn)爭以后打破的舊的世界觀徹底被拋離，建立了新的世界觀。

然而，梁啟超的進(jìn)化觀使進(jìn)化論簡單化和線形化了，即變化意味著進(jìn)步，進(jìn)步意味著先進(jìn)。這種觀念的出現(xiàn)滿足了當(dāng)時(shí)中國人救亡的需要。在維新派的理論中，要使中國得到拯救，就必須先變，不管結(jié)果如何，變是前提。他在《新小說》創(chuàng)刊號發(fā)表的《論小說與群治之關(guān)系》一文中，提出了文學(xué)小說為革新社會服務(wù)的根本觀點(diǎn)。他說：“欲新國之民，不可不新一國之小說。故欲新道德必新小說，欲新文藝必新小說，乃至欲新人心，欲新人格必新小說，”在他看來，要改變中國社會思想意識中各種落后的思想，需要文學(xué)（小說）來發(fā)揮作用。這種把小說視為“文學(xué)之最上乘”的觀念雖然是絕對化的片面的，但是明顯地反叛了傳統(tǒng)小說觀。

三、劉師培、王國維：初步探索

劉師培在西學(xué)東漸的影響下，以傳統(tǒng)文論和西方進(jìn)化論為理論基礎(chǔ)，以純文學(xué)的觀念考察了文學(xué)史，認(rèn)為文學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)展的動態(tài)過程;留心文學(xué)史的變遷，并剖析了變遷的緣由;運(yùn)用"窮源"和"竟流"的方法，探索了中國文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，對中國文學(xué)史作了具有開拓意義的研究.這些研究建構(gòu)了劉師培較為系統(tǒng)的文學(xué)史觀，也體現(xiàn)出區(qū)別于舊學(xué)的時(shí)代特色.劉師培的進(jìn)化文學(xué)觀只是一種論證的策略，只是從不同的立場和不同的角度來使用他的進(jìn)化文學(xué)觀，以至于他的進(jìn)化文學(xué)觀不成系統(tǒng)，但是它卻暗合了文學(xué)發(fā)展的潮流。王國維一方面接受文學(xué)進(jìn)化論，另一方面又與梁啟超的觀點(diǎn)發(fā)生分歧，認(rèn)為，進(jìn)化論適用于具體科學(xué)，但不適用于哲學(xué)，與梁啟超認(rèn)為的進(jìn)化論可放之四海而皆準(zhǔn)的觀點(diǎn)發(fā)生明顯分歧。

四、胡適與周作人：文學(xué)領(lǐng)域的實(shí)踐

作為新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖，胡適是第一個(gè)高舉文學(xué)革命大旗的先驅(qū)。而他的文學(xué)革命的理論基礎(chǔ)同樣是進(jìn)化論。胡適把進(jìn)化論引進(jìn)了具體的新文學(xué)實(shí)踐中，使進(jìn)化論深入了文藝領(lǐng)域并成為文藝領(lǐng)域的思想基礎(chǔ)。胡適的文學(xué)進(jìn)化觀有三個(gè)理論來源。其一是嚴(yán)復(fù)的《天演論》。其二應(yīng)是梁啟超的進(jìn)化觀。正如胡適本人所說：“嚴(yán)先生的文字太古雅，所以少年人受他的影響沒有梁啟超大”。這給胡適留下了深刻印象，他并且想到，“我將來若能為梁任公先生補(bǔ)做這幾章闕了的中國學(xué)術(shù)思想史，豈不是很榮光的事業(yè)”。胡適強(qiáng)調(diào)：“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)，，因時(shí)進(jìn)化，不能自此?！焙m的進(jìn)化觀是在吸收了嚴(yán)復(fù)、梁啟超的進(jìn)化觀和杜威方法論的思想基礎(chǔ)上的綜合，并且首先在文學(xué)領(lǐng)域得以施展。

周作人也是"五四"時(shí)期文學(xué)進(jìn)化論的宣揚(yáng)者，但他和胡適對于進(jìn)化論又有著各自不同的闡述視角、表現(xiàn)特征和理論淵源。胡適的文學(xué)進(jìn)化論側(cè)重于文學(xué)形式，認(rèn)為文學(xué)進(jìn)化實(shí)質(zhì)是"文字工具的革新";周作人認(rèn)為文學(xué)進(jìn)化應(yīng)當(dāng)更突出內(nèi)容和思想的革新，落腳點(diǎn)在"人"上。他的理論起點(diǎn)是進(jìn)化論。

盡管隨著社會的發(fā)展，文學(xué)進(jìn)化論受到了許多批判，國內(nèi)外學(xué)者紛紛指出它的不足，包括錢鐘書等也對它提出質(zhì)疑，認(rèn)為胡適的文學(xué)進(jìn)化論主張是激進(jìn)的民族主義的表現(xiàn)，但不可否認(rèn)的是，文學(xué)進(jìn)化論在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了巨大的作用，對推動文學(xué)革命功不可沒。不僅如此，它還為文學(xué)的發(fā)展找到了一個(gè)理論基點(diǎn)，進(jìn)化論的文學(xué)史觀推動近現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，并且給予研究現(xiàn)代文學(xué)許多啟示，如劃時(shí)期，找規(guī)律，總結(jié)特點(diǎn)等。文學(xué)進(jìn)化論縱然有不足，但是由它所處的特殊環(huán)境決定的，不管怎樣，文學(xué)進(jìn)化論在中國文學(xué)史上都有著具足輕重的地位，等待更多學(xué)者去研究、去探討。

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