馬治文

摘 要：馬克思的異化理論在其哲學(xué)中占有根本地位，異化或者說是勞動的異化這一問題貫穿馬克思哲學(xué)的始終，在《手稿》中馬克思認(rèn)為解決異化問題在于廢除私有制，在《德意志意識形態(tài)》中馬克思認(rèn)為只有發(fā)展生產(chǎn)力才能從根本上解決人的異化問題。從社會合作是人類生存和發(fā)展的基本前提這一角度出發(fā)，認(rèn)為人類之所以能夠進(jìn)行社會合作，在于人類能夠認(rèn)識和遵循公平原則，資本主義對于工人階級的壓迫和剝削違反了公平原則，因此導(dǎo)致了異化問題的產(chǎn)生，只有將公平原則作為發(fā)展政治和經(jīng)濟(jì)的基本原則，人的異化問題才能得到解決。

關(guān)鍵詞：異化;勞動;生產(chǎn)力;公平

中圖分類號：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）02-0025-03

關(guān)于異化理論在馬克思主義哲學(xué)中的重要性和基本地位，國內(nèi)外的學(xué)者都有過相關(guān)論述，例如國內(nèi)的學(xué)者俞吾金先生曾兩次撰文對異化理論的重要性進(jìn)行過專門的闡述，由于篇幅所限在此不便將所有相關(guān)研究一一列舉，本文對異化理論在馬克思哲學(xué)中的重要性和基本地位將不再贅述，而是以此為基本前提，對馬克思的異化理論問題進(jìn)行探析。

一、異化與勞動

從馬克思的思想發(fā)展進(jìn)程來看，馬克思對于人的異化問題的關(guān)注早在他的《黑格爾法哲學(xué)批判》和《論猶太人問題》中就已經(jīng)開始，而馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于異化問題的論述，則是學(xué)界公認(rèn)的馬克思對于異化理論最為全面的論述，馬克思在手稿中對異化問題的關(guān)注點主要是在異化勞動方面，馬克思認(rèn)為勞動作為人類的本質(zhì)，異化就是人的類本質(zhì)同人相異化或者說勞動與人的對立。

馬克思在《手稿》中認(rèn)為，只有不受自然需要影響的生產(chǎn)才是真正的生產(chǎn)[1]53，勞動不僅是人維持生存的手段，還是人通過改造世界認(rèn)識自身的一種途徑，人在勞動中認(rèn)識到了自己的類本質(zhì)，異化的勞動使勞動僅淪為人維持生存的手段，使人同人的類本質(zhì)相異化。根據(jù)馬克思的看法，勞動是人與動物之間最為重要的區(qū)別，勞動是一種創(chuàng)造性的活動，人類的所有財富和文明都是由勞動創(chuàng)造的，勞動也是人類社會不斷進(jìn)步和發(fā)展的動力之源。馬克思認(rèn)為私有制是導(dǎo)致勞動異化問題產(chǎn)生的重要原因，資本主義私有制下的勞動、資本、土地的相互分離，工資、資本利潤、地租的相互分離導(dǎo)致了勞動的分解，馬克思說“勞動分解為自身和工資”[1]69，工人成了一種商品或一種資本。

勞動異化導(dǎo)致勞動者與他的產(chǎn)品之間相互對立，“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系”[1]48工人成了自己對象，自己產(chǎn)品的奴隸，因為他只有成為工人才能賺取工資并維持自己的生存，工人所付出的勞動與他所獲得的報酬之間有著巨大的不公平。如果我們站在歷史的角度進(jìn)行分析，可以看見雖然西方資本主義社會在近代工業(yè)革命的背景下爆發(fā)出了巨大的生產(chǎn)力，其在短短幾十年內(nèi)創(chuàng)造的財富甚至要高于過去數(shù)百年財富的總和，但由于當(dāng)時人們的歷史局限性，特別是在社會財富呈現(xiàn)井噴式增長的時期，人們并不能正確評價社會變革中所產(chǎn)生的各種問題。

在資本主義崛起的過程中，有許多人發(fā)家致富，也有更多的人流離失所，就馬克思所處的時代而言，資本主義似乎只是使少數(shù)人變得富有，使大多數(shù)人承受貧窮和痛苦，馬克思在手稿中說“按照斯密的意見，大多數(shù)人遭受痛苦的社會是不幸福的，社會的最富裕狀態(tài)會造成大多數(shù)人遭受這種痛苦，而且國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是要導(dǎo)致這種最富裕狀態(tài)，那么國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的也就是社會的不幸”[1]11，馬克思認(rèn)為異化問題是由私有制導(dǎo)致的，那么解決人的異化問題在于取消資本主義私有制度，從而使人們能共享社會財富。

雖然在馬克思所處的時代，工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)力的急劇增長使資本主義社會的財富總量遠(yuǎn)超過去封建社會的財富水平，但是這顯然不能說明當(dāng)時的資本主義社會狀態(tài)就是人類所能達(dá)到的最富裕的社會狀態(tài)。馬克思也在其后的一系列著作中著重論述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的理論，并描述了一個生產(chǎn)力得到極大發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，如果我們的社會能在之后的發(fā)展中，在解決勞動異化的問題或降低異化問題的嚴(yán)重程度，至少是在低于早期資本主義的異化問題的程度的狀態(tài)下使社會達(dá)到一個更富裕的水平——無論這樣的社會是共產(chǎn)主義社會或者是其他主義的社會，我們都可以說那些由不完善制度造成的痛苦和異化既是不必要的，而且也是不正當(dāng)?shù)摹?/p>

二、異化與生產(chǎn)力

馬克思在《手稿》中對于異化問題是從人的類本質(zhì)與人相異化這一角度進(jìn)行分析的，他在之后的《德意志意識形態(tài)》中更加注重異化問題的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也就是人的生存，他說“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[2]11，人的生存是與人的生產(chǎn)活動相聯(lián)系的，而人的生產(chǎn)活動的前提是個體彼此間的交往或者說生產(chǎn)關(guān)系，交往的形式或生產(chǎn)關(guān)系又是由生產(chǎn)活動決定的，人的生產(chǎn)活動或者說人的生活，在現(xiàn)實上和邏輯上的必然前提是人必須要擁有生產(chǎn)和生活的能力，因此馬克思將生產(chǎn)作為人類歷史的第一個前提，并找到了人們的共同生活方式，即生產(chǎn)力。

馬克思說“按照我們的觀點，一切歷史沖突根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”[2]60，生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾，或者說生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，它不僅作為歷史問題的根源，而且它同樣是導(dǎo)致人的異化問題的根源。既然異化問題因資本主義私有制允許資本家對工人進(jìn)行壓迫而產(chǎn)生，那么廢除私有制也就解決了異化問題，資本主義的私有制作為與資本主義社會生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，要廢除或改變這種關(guān)系，根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證規(guī)律，最根本的做法是發(fā)展生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)力極大發(fā)展，社會物質(zhì)財富極大豐富的時候，每個人都可以得到他生存和發(fā)展所需的一切生活和生產(chǎn)資料，人的異化問題也就不存在了。

馬克思發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)活動作為人類獨有的活動方式所占有的重要地位，并認(rèn)為人們的交往形式或生產(chǎn)關(guān)系首先是由生產(chǎn)力決定的，因此相較于生產(chǎn)關(guān)系而言，馬克思更加關(guān)注生產(chǎn)力的問題。對于生產(chǎn)力問題我們可以從歷史和現(xiàn)實兩個層面進(jìn)行分析。從歷史的角度看，當(dāng)人類社會還處于原始欠發(fā)達(dá)階段的時候，個體的生產(chǎn)能力是極低微的，而群體的力量或者說群體合作的能力顯然對生存更為重要，因此人與人之間的交往關(guān)系、交往能力作為人類生存的前提同樣是生產(chǎn)力的一部分，而關(guān)于單獨個體的生產(chǎn)活動和個體之間的交往合作和生產(chǎn)活動，我們很難說二者誰更優(yōu)先，因為它們是相伴而生的。

從現(xiàn)實層面出發(fā)，生產(chǎn)力的提高依賴于人們生產(chǎn)手段的進(jìn)步，或者說是技術(shù)進(jìn)步或科技進(jìn)步，科技進(jìn)步所需要的不是人們重復(fù)而機(jī)械的勞動，而是人們的創(chuàng)造性勞動。這里所說的創(chuàng)造性勞動也就是人們的創(chuàng)新活動，創(chuàng)造性勞動或創(chuàng)新活動需要刺激因素來激發(fā)人們的創(chuàng)造力，也就是我們通常所說的動機(jī)。動機(jī)來自于對付出的回報，這種回報是人們可以進(jìn)行合理預(yù)期的，換言之只有當(dāng)人們能從創(chuàng)造性勞動中獲得回報，或至少人們可以預(yù)期在創(chuàng)造性勞動中能得到足夠的好處時，人們才會樂于創(chuàng)新。只有當(dāng)一個制度是有利于具有創(chuàng)造力的人在創(chuàng)造活動中獲得合適的回報時，一個社會才會獲得源源不斷地前進(jìn)動力，異化勞動使勞動者與產(chǎn)品相對立，工人成為機(jī)器的一部分，他們只能生產(chǎn)產(chǎn)品，而很難進(jìn)行創(chuàng)新活動。因此要發(fā)展生產(chǎn)力必須從制度方面或者說生產(chǎn)關(guān)系方面解放對生產(chǎn)力的束縛，通過改進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這也符合馬克思所發(fā)現(xiàn)的關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間客觀的辯證規(guī)律。

三、異化與社會合作

解決異化的根本方法，馬克思給出的答案是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，但是如何改造生產(chǎn)關(guān)系，使其能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是一個難題?？陀^來說我們在很長一段歷史時期內(nèi)都無法達(dá)到馬克思所設(shè)想的生產(chǎn)力極大發(fā)展的社會狀態(tài)，而且我們也必須看到地球自然資源的有限性，人類不能無限制地攫取地球上的自然資源，那么這是不是意味著我們就永遠(yuǎn)無法解決異化問題呢？顯然不是，因為人的異化問題只有很少一部分是由自然因素所導(dǎo)致的，異化問題更多的是由人類自身造成的，人不能合理地處理與他人之間的關(guān)系，是造成人的異化的重要原因，因此我們必須從人類生存這一基本事實出發(fā)，從社會合作這一人類生存和發(fā)展的基本前提出發(fā)來重新看待異化問題。

根據(jù)馬克思的觀點，社會性是人的本性，無論是人的繁衍還是生存都不能離開社會，而社會最基本的特征就是社會合作，與社會合作相對應(yīng)的是霍布斯所假設(shè)的人在自然狀態(tài)下的戰(zhàn)爭和對立的狀態(tài)，但是人與人不可能長久維持戰(zhàn)爭和對立的狀態(tài)，因為人只有在社會中才能生存和發(fā)展，人類的生存和繁衍都需要依靠群體的力量。社會合作使人類這一族群在自然競爭中幸存下來，因為單獨的個體很難占有他所需的全部生產(chǎn)和生活資料，人類個體的發(fā)展也需要依靠社會合作，所以最基本的社會合作形式應(yīng)該包括社會分工和交易兩個方面。社會分工并不是近代資本主義才產(chǎn)生的，社會分工伴隨著人類社會的誕生而產(chǎn)生，在原始部落制的社會中，就存在一定的社會分工，例如由不同的部落成員負(fù)責(zé)不同的工作就是分工的最原始形式，一般由部落中的女性負(fù)責(zé)采集和編織，由男性負(fù)責(zé)狩獵和制造工具，年輕者負(fù)責(zé)從事體力勞動，年長者負(fù)責(zé)傳授生存技巧等等，這些都屬于社會分工的一種，近現(xiàn)代產(chǎn)生的社會大分工只是把原始的、無意識的、缺乏效率的原始社會分工變成精細(xì)化的、有意識的以效率為目的的現(xiàn)代化社會分工而已，而在交換或原始的交易行為中就已經(jīng)蘊含有人類經(jīng)濟(jì)體系的萌芽。

在原始社會，人與人之間基本是平等的和自由的，就像霍布斯所說的那樣，在自然狀態(tài)下人類的體力和腦力的差異并不懸殊，體力最弱小者也可以憑借陰謀詭計殺死最強壯者。生產(chǎn)力的發(fā)展或者說近代工業(yè)的誕生，極大地加劇了社會成員間社會地位的不平等，盡管人們的體力和智力差異并不比自然狀態(tài)下更懸殊，但是人們憑借對生產(chǎn)資料的占有，加劇了社會間的不平等，在封建社會最為重要的生產(chǎn)資料是土地，而在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)資料是機(jī)器和技術(shù)以及資金。因此馬克思將人的私有財產(chǎn)作為人的原罪，因為私有財產(chǎn)的誕生極大地加劇了人與人之間的不平等，所以消滅私有財產(chǎn)也就消滅了社會上的不平等，但是私有財產(chǎn)和私有制的存在有其歷史必然性，而且在相當(dāng)長的一段歷史時期內(nèi)私有財產(chǎn)制度也必然會占據(jù)社會發(fā)展的主流，于是更具有現(xiàn)實意義的問題是，如何在當(dāng)前社會所允許的范圍內(nèi)，最大限度地解決異化問題。

四、異化與公平原則

社會合作作為人類生存和發(fā)展的基本前提，它意味著即使在一個生產(chǎn)力已經(jīng)得到極大發(fā)展的社會，人類個體的生存和發(fā)展也依然要依靠社會這種組織形式。盡管馬克思所說的生產(chǎn)力得到極大發(fā)展的時代離我們還很遙遠(yuǎn)，但是這并不意味著在我們所處的時代對異化問題就毫無辦法，只要我們找到維持人類社會合作的客觀規(guī)律和原則，我們就可以根據(jù)該規(guī)律和原則對現(xiàn)存的種種不合理現(xiàn)象和關(guān)系進(jìn)行考察和改造，也就在一定程度上解決了異化問題。

社會合作是人類生存和發(fā)展的基本前提，它也意味著保證人類的生存是社會合作的基本目的，保證社會成員的生存權(quán)利是社會最基本的責(zé)任，但這只能為社會合作劃定一個最低限度，與不同國家在不同階段的具體社會情況和生產(chǎn)力相對應(yīng)，不同社會對其成員生活的保障內(nèi)容和力度也不完全相同，就現(xiàn)代國家和社會而言，人們一般認(rèn)為社會中的成員都應(yīng)享有基本的社會保障包括生活、醫(yī)療和教育等方面的保障。而人們進(jìn)行社會合作除了為求生存之外，顯然還有其他的理由和目的，一種比較有說服力的解釋是人們進(jìn)行合作是為了“互惠”，互惠包括兩個方面，一方面人們通過合作來產(chǎn)生共同利益，這個共同利益顯然是只能通過合作獲得，這實際上也就是說人們能通過合作獲得更大的利益;另一方面，人們也必然要對所產(chǎn)生的共同利益進(jìn)行分配，不同的分配方式會導(dǎo)致不同的結(jié)果，有一些分配方式會促進(jìn)合作行為繼續(xù)發(fā)生，另一些分配方式會妨礙人們的繼續(xù)合作，顯然只有在對利益進(jìn)行公平分配的情況下，才能促進(jìn)合作行為，反之則會動搖合作的基礎(chǔ)。既然人類在原始狀態(tài)下體力和腦力上并無太大差異，也就說人們之間的關(guān)系是自由和平等的，因此公平原則是維持和促進(jìn)人們進(jìn)行合作的最基本原則，人們沒有一個合理的理由去拒絕公平原則，換言之公平原則是人們可以普遍接受的。公平的合作能使合作的雙方或多方共同受益，因此公平原則也是維系社會合作的基本原則。

在近代資本主義社會，勞動者遭受著嚴(yán)重壓迫和剝削，工人淪為資本家的奴隸，從社會合作的角度看，奴隸社會是一種極不穩(wěn)定的社會形態(tài)，它在歷史的發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)被其他社會形態(tài)所淘汰，因為僅僅只是為了維持奴隸制度存在本身，就要消耗大量的社會資源，在原始的奴隸社會，奴隸主需要依靠暴力維持其統(tǒng)治地位，在近代，資本家依靠金錢維持對工人的奴役，而金錢作為一種維持統(tǒng)治的工具并不比暴力更加可靠。社會因人們的合作而產(chǎn)生，社會也會因合作的破裂而瓦解，①奴役行為本身是與合作行為與公平原則背道而馳的，因而無論奴役行為和奴隸制度在什么時代以什么面目出現(xiàn)，它都是反社會和非正義的。

社會最為基本的職責(zé)就是保證社會成員的生存，這是社會合作中的底線，也是公平的最底線，如果奴隸主肆意殺戮他的奴隸，那么必然會招致奴隸的反抗，如果資本家無限制壓榨他的工人，導(dǎo)致工人掙扎在死亡線上，那么也必然招致工人階級的反抗。剝削和壓迫雖然能為資本家?guī)砭揞~利潤，但剝削和壓迫絕不是一種良好的合作關(guān)系，異化的勞動以及對人的壓迫和剝削只會損害社會合作而不是增進(jìn)社會合作。如果沒有合作，社會也就不復(fù)存在，社會合作遵循的是公平原則，公平原則應(yīng)優(yōu)先于效率原則。只有在公平原則下，也就是社會合作得以可能的前提下，效率原則才會發(fā)揮其作用，如果效率是以極大地?fù)p害社會公平才能實現(xiàn)的，那么這種效率也是建立在一個脆弱的基礎(chǔ)上，它就像建立在沙灘上的堡壘，會很快倒塌。

五、結(jié)論

所有的問題，最終都會回歸到人本身的問題上來。社會是由無數(shù)的個人所組成，人的問題是社會問題，是政治問題，也是哲學(xué)問題。對于馬克思主義哲學(xué)來講，“人的問題”既是其哲學(xué)理論的核心問題，也是馬克思?xì)v史唯物主義的根基所在。既然人的異化是由社會中的不公平所導(dǎo)致，那么實現(xiàn)和保障社會的公平也就解決了異化問題。美國的政治哲學(xué)家羅爾斯認(rèn)為正義是一個社會最重要的價值，他所說的正義就是公民的自由和平等，羅爾斯將他的正義原則定義為是“作為公平的正義”，羅爾斯所闡述的正義理論對于實現(xiàn)社會公平和解決人的異化問題都具有重要意義。

公平原則并沒有什么抽象和難以理解的內(nèi)容，簡單說來就是在合作中，一個人所付出的勞動與他所得到的回報之間的比例應(yīng)大致相當(dāng)。換言之，在一個公平的社會中，在一個人采用正確方式的前提下，他所付出的勞動與得到的回報之間的比例應(yīng)該是大致相當(dāng)?shù)摹Ｈ绻粋€社會能保證公平原則的良好實現(xiàn)，那么人們之間的財富和社會地位存在一定差距是可以接受的，因為實現(xiàn)公平原則，首先要保證人在政治方面享有自由和平等的權(quán)利，這也就杜絕了富有者依靠其財富的優(yōu)勢去剝削和奴役貧窮者的可能。當(dāng)然，在一些比較特殊的領(lǐng)域，如藝術(shù)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域，人們想要獲得成功，除了付出努力之外，天賦、運氣和個人魅力也是重要的因素，而在某些領(lǐng)域內(nèi)的探索——如科研領(lǐng)域，從來都承受著巨大的風(fēng)險，因此當(dāng)人們獲得成功時也理應(yīng)獲得豐厚的回報。

公平原則與其說是某種高深的哲學(xué)理論，不如說它是人們的一種常識，它來自于人類的社會合作活動，在社會合作的實踐中人們獲得了一種普遍的公平感，它是中國儒家所說的“己所不欲勿施于人”，它是西方基督教倡導(dǎo)的“人人為我，我為人人”精神，它是商品交易中的等價交換原則，它是政治生活中權(quán)利和義務(wù)的對等。對公平的追求是推進(jìn)人類政治文明進(jìn)步的動力，而發(fā)現(xiàn)公平原則只是第一步，怎樣將公平原則貫徹到政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和社會生活中去，怎樣調(diào)節(jié)現(xiàn)實中的不公平，怎樣實現(xiàn)真正的自由和平等，這些問題才是真正亟待解決的難題。

參考文獻(xiàn)：

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[2]中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2003.