劉佼文

【摘要】：關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德性問(wèn)題，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和理論界的探討，成為人們普遍關(guān)注的話題，似乎成為了一種主流的共識(shí)。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德性一方面需要理論的支撐，另一方面也需要實(shí)踐的檢驗(yàn)。面對(duì)社會(huì)中的種種不和諧現(xiàn)象，人們需要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德性有一個(gè)全面的了解。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德之間做好平衡的掌握，確立對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德性的通觀的全面性和明確性，從而更好的對(duì)道德缺失把握和定位，并增強(qiáng)道德建設(shè)的理論說(shuō)服力。

【關(guān)鍵詞】：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);社會(huì)主義;道德;利益;道德建設(shè)。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德性概述

任何一種經(jīng)濟(jì)體制或經(jīng)濟(jì)制度都是一種制度的安排，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的秩序框架，更是人們的一種選擇，都內(nèi)含著某種價(jià)值尺度。它是由人們通過(guò)不斷實(shí)踐，經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)而建立起來(lái)的系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)行為方式。所以，任何經(jīng)濟(jì)體制都是人的意志的體現(xiàn)。探討市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德性，就是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的道德意義和價(jià)值尺度的考察。

（一）、對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的定義與評(píng)價(jià)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又稱為自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或自由企業(yè)經(jīng)濟(jì)，是一種經(jīng)濟(jì)體系，在這種體系下產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)及銷售完全由自由市場(chǎng)的自由價(jià)格機(jī)制所引導(dǎo)，而不是像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一般由國(guó)家所引導(dǎo)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也曾經(jīng)被用作資本主義的同義詞。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)制度，是市場(chǎng)在資源配置中起主導(dǎo)作用和基礎(chǔ)作用的經(jīng)濟(jì)。一百個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以提出一百零一種以上的說(shuō)法。有人說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是私有制的經(jīng)濟(jì);既然是等價(jià)交換，就是以個(gè)人利益為原則，每個(gè)人的利益不受侵犯，在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行交換。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度框架下，每個(gè)人都有自己的自由選擇，自由選擇就是要符合自己的利益，并且，自由選擇的同時(shí)又要符合社會(huì)目標(biāo)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的就是自由與平等。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里并沒(méi)有一個(gè)中央?yún)f(xié)調(diào)的體制來(lái)指引其運(yùn)作，但是在理論上，市場(chǎng)將會(huì)透過(guò)產(chǎn)品和服務(wù)的供給和需求產(chǎn)生復(fù)雜的相互作用，進(jìn)而達(dá)成自我組織的效果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的支持者通常主張，人們所追求的私利其實(shí)是一個(gè)社會(huì)最好的利益。亞當(dāng)·斯密說(shuō)：“借由追求他個(gè)人的利益，往往也使他更為有效地促進(jìn)了這個(gè)社會(huì)的利益，而超出他原先的意料之外。我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)有多少好事是由那些佯裝增進(jìn)公共利益而干預(yù)貿(mào)易的人所達(dá)成的?！雹?/p>

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有平等性、競(jìng)爭(zhēng)性、法制性、開放性，這些基本特征相互聯(lián)系，相互制約，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為一個(gè)有效的資源配置的方式。分析國(guó)外的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制模式，適度的競(jìng)爭(zhēng)格局，規(guī)范的市場(chǎng)秩序和競(jìng)爭(zhēng)秩序，完善的宏觀調(diào)控，成熟的市場(chǎng)觀念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行原則：一是利益驅(qū)動(dòng)，二是優(yōu)勝劣汰，三是法制誠(chéng)信，這些共同構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的合理性和必然性。

（二）、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德性簡(jiǎn)述

對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)原則也有許多不同的批評(píng)。這些批評(píng)者的分布相當(dāng)廣泛，從徹底反對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的支持者——例如社會(huì)主義的支持者，或者是那些希望政府實(shí)行大量管制的人，又或者是那些認(rèn)為人性貪婪是注定不道德的人。對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在實(shí)踐上的主要批評(píng)之一，便是主張市場(chǎng)的外部性（亦即那些無(wú)法經(jīng)由市場(chǎng)價(jià)格反映出的問(wèn)題）將會(huì)造成大浩劫，如環(huán)境污染，另一項(xiàng)批評(píng)則主張市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將會(huì)產(chǎn)生壟斷，市場(chǎng)最終將會(huì)毀滅自身的機(jī)制（即道德性淪喪和義利迷失的現(xiàn)象）。

1、從道德角度分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

從道德角度分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，將會(huì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有更清晰客觀的認(rèn)識(shí)。自古以來(lái)，道德范疇是成對(duì)出現(xiàn)的，雖然不是所有的道德范疇都具有永恒性，但基本的道德范疇，如義利、善惡、公與不公等始終貫穿于道德范疇。辯證看待義利區(qū)別對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。

從中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)看，處理義利關(guān)系的基本原則是重義輕利，也就是在價(jià)值取向上，強(qiáng)調(diào)重視道德價(jià)值而輕視功利價(jià)值。這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀有相悖之處，這種道德決定論在某種意義上屬于歷史唯心主義，會(huì)阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，因?yàn)槲镔|(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和源泉。人類社會(huì)發(fā)展的歷史終究是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史，所以道德的標(biāo)準(zhǔn)也是符合生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。正如我國(guó)的“三個(gè)有利于”中，把一切有利于生產(chǎn)力發(fā)展的作為人們衡量一切工作是非得失的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

然而作為個(gè)人道德觀的重義輕利，從一般意義上說(shuō)，還是應(yīng)該肯定的，因?yàn)檫@種具有理想人格特征的價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的是使個(gè)人的行為符合他人和社會(huì)的利益，即認(rèn)為他人和社會(huì)的利益是義之所在，具有優(yōu)先選擇權(quán)，而個(gè)人的利益是利之所在，應(yīng)該放在次要的位置。這種先人后己，先義后利的道德觀應(yīng)該是道德公理的本質(zhì)要求。如果沒(méi)有這些，就有可能走入完全的非道德主義，也是不對(duì)的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，作為人生道德觀的重義輕利受到質(zhì)疑和忽視，這是需要及時(shí)澄清的。其實(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然是利益驅(qū)動(dòng)型經(jīng)濟(jì)，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制內(nèi)部強(qiáng)調(diào)的是交換雙方的互利，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)否定重義輕利的政治觀，但絕不是要從一個(gè)極端把義和利對(duì)立起來(lái)，而是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，兩個(gè)文明一起抓就是這種統(tǒng)一性的表現(xiàn)。

2、正視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德問(wèn)題

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德批判作為道德否定，其指向性是社會(huì)上的錯(cuò)誤價(jià)值觀和道德消極行為，當(dāng)前要旗幟鮮明的批判和否定利己主義和極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義和拜金主義，以及由這些價(jià)值觀產(chǎn)生的各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象，應(yīng)該指出，這些錯(cuò)誤價(jià)值觀和社會(huì)丑惡現(xiàn)象并不一定是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，例如大家最痛恨的腐敗問(wèn)題，在成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，腐敗不會(huì)由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部產(chǎn)生，因?yàn)楦瘮∈抢霉矙?quán)力謀取個(gè)人私利行為，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)天然地抑制公共權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的侵犯，并且明確限制公共權(quán)力的作用范圍。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不一定必然產(chǎn)生腐敗，只是在市場(chǎng)規(guī)則不完善，而社會(huì)還未建立有效的約束和監(jiān)管機(jī)制時(shí)才產(chǎn)生。

另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一把雙刃劍，其正負(fù)效應(yīng)的作用程度，與主體有關(guān)。如果主體對(duì)其負(fù)效應(yīng)沒(méi)有足夠的防范，則是會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀錯(cuò)位和道德滑坡。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為利益經(jīng)濟(jì)，講求盈利，遵循利益驅(qū)動(dòng)原則，正確的利益觀可以調(diào)動(dòng)人的積極性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而如果向個(gè)人利益傾斜就會(huì)導(dǎo)致利己主義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不做出價(jià)值選擇，其正負(fù)效應(yīng)與運(yùn)用它的人有關(guān)。這就向我們提出在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雙重效應(yīng)下加強(qiáng)道德建設(shè)的緊迫性和必要性。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德性

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的經(jīng)濟(jì)倫理道德是以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，具有泛政治化的傾向和理想主義特征。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的道德生活是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以發(fā)展生產(chǎn)力為前提，突出道德生活的現(xiàn)實(shí)主義特征，其重要特點(diǎn)是肯定公民經(jīng)濟(jì)行為中個(gè)人物質(zhì)利益的正當(dāng)性。

現(xiàn)階段，我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌尚未完成，與此相聯(lián)系，社會(huì)道德?tīng)顩r處于不規(guī)范時(shí)期，由此產(chǎn)生的動(dòng)蕩和混亂提示我們要注意由此產(chǎn)生的道德風(fēng)險(xiǎn)，我國(guó)有必要建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德體系。加強(qiáng)道德規(guī)范建設(shè)和道德人格建設(shè)，確立起與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的以人為本的道德原則。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展不僅是一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)革命，更是一場(chǎng)精神革命和道德革命，大力建設(shè)社會(huì)主義道德建設(shè)是一項(xiàng)刻不容緩的戰(zhàn)略任務(wù)，要求我們?nèi)嬲J(rèn)清市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德性，在思想和實(shí)踐方法上減少偏差，從而推動(dòng)社會(huì)主義的全面健康發(fā)展。

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