鞏在峰

摘 要：非物質(zhì)勞動既是一個國外馬克思主義研究比較前沿的理論問題，又是一個重大的現(xiàn)實問題。正確認識非物質(zhì)勞動的內(nèi)涵、特征及其與物質(zhì)勞動的關(guān)系，對于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)適應(yīng)時代要求的創(chuàng)新性發(fā)展、培育非物質(zhì)化生活方式和生產(chǎn)方式具有重要意義。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)化；非物質(zhì)勞動；勞動性質(zhì)

中圖分類號：B023. 2 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）20-0001-01

在從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義時代轉(zhuǎn)向的過程中，非物質(zhì)勞動作為理論和現(xiàn)實問題越來越凸顯出來，引起越來越多的學(xué)者的研究和思考，推動了人們對非物質(zhì)勞動研究的深入。

“非物質(zhì)勞動是生產(chǎn)非物質(zhì)性產(chǎn)品……比如觀念、形象、交流方式、情感或社會關(guān)系……的勞動”[1]，與“物質(zhì)勞動”相對應(yīng)，非物質(zhì)勞動在人類社會中一直存在，只不過直到安東尼奧·奈格里和邁克爾·哈特合著的《帝國：全球化的政治秩序》一書出版，人們才開始重視對“非物質(zhì)勞動”的研究。

據(jù)大衛(wèi)·卡姆菲爾德考察，對非物質(zhì)勞動概念的形成和發(fā)展做出了重要貢獻的學(xué)者主要有保羅·維爾諾、毛里齊奧·拉扎拉托、安東尼奧·奈格里等當代意大利馬克思主義學(xué)者，以及美國學(xué)者邁克爾·哈特和法國馬克思主義者邁瑞·文森特等人。這個概念還受到后結(jié)構(gòu)主義者福柯，尤其是德勒茲和迦塔里的影響。他們從生產(chǎn)勞動的新變化出發(fā)，認為生產(chǎn)勞動存在著由物質(zhì)性向非物質(zhì)性轉(zhuǎn)化的趨勢。拉扎拉托認為，所謂非物質(zhì)勞動，就是“生產(chǎn)商品的信息內(nèi)容與文化內(nèi)容的勞動”[2]。拉扎拉托認為這一概念包括兩個方面的內(nèi)容，一方面是指生產(chǎn)商品“信息內(nèi)容”的活動，另一方面是指生產(chǎn)商品“文化內(nèi)容”的活動。哈特和奈格里雖然深受拉扎拉托對非物質(zhì)勞動認識的影響，但對非物質(zhì)勞動理論的發(fā)展還是做出了一定的貢獻。他認為“非物質(zhì)勞動即生產(chǎn)一種非物質(zhì)商品的勞動，如一種服務(wù)，一個文化產(chǎn)品、知識或交流”[3]337。他們將非物質(zhì)勞動劃分為兩類：“第一種方式主要涉及智力或語言的勞動，……其他主要一類形式稱為‘情感勞動?！楦袆趧邮且环N生產(chǎn)或操縱諸如輕松、愉快、滿足、興奮或激動等情感的勞動”[4]35。簡單地說，非物質(zhì)勞動就是指智力勞動和情感勞動。

通過哈特、奈格里以及其他學(xué)者們的分析和考察，我們可以看出非物質(zhì)勞動具有以下特征。

（一）勞動時間和場所的廣延性

在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會，時間的區(qū)分具有確定性和特殊意義，如勞動時間就是勞動時間，休閑時間就是休閑時間，生產(chǎn)和生活的界限也很明確。對企業(yè)里從事大規(guī)模生產(chǎn)的工人來說，在休閑時間和日常生活中，一般不涉及生產(chǎn)勞動中的事情。物質(zhì)生產(chǎn)勞動由單位時間的產(chǎn)出來衡量，可是在非物質(zhì)勞動中，勞動時間和休閑時間、生產(chǎn)和生活的差別已經(jīng)變得模糊，出現(xiàn)了勞動休閑化、休閑勞動化以及生產(chǎn)生活化、生活生產(chǎn)化的趨勢。因為智力勞動或情感勞動是沒有時間限制的，在規(guī)定工作的時間、走路的時間、吃飯的時間、娛樂旅游的時間，甚至在睡夢中都有科學(xué)和方法的創(chuàng)新。與工作時間變化相對應(yīng)，非物質(zhì)勞動的工作地點也在擴展，不僅在辦公室里會突然想到一個主意，也可能在洗澡或睡覺時想到它。在產(chǎn)業(yè)分布上，非物質(zhì)勞動不僅呈現(xiàn)在服務(wù)業(yè)中，也體現(xiàn)在工業(yè)中，甚至在農(nóng)業(yè)中。非物質(zhì)勞動的這一特點在資本主義社會擴展了資本主義的剝削。不像過去企業(yè)里的工人那樣離開車間就不能工作了，同物質(zhì)勞動相比較，智力勞動或情感勞動受場所的影響要少得多。

（二）勞動性質(zhì)的同質(zhì)化

哈特和奈格里認為，按照馬克思的觀點，不同商品具有不同的使用價值，這是由生產(chǎn)不同商品的具體（下轉(zhuǎn)14頁）（上接1頁）勞動所決定的，因為生產(chǎn)不同商品的具體勞動具有本質(zhì)的區(qū)別?！叭欢S著今天計算機化的生產(chǎn)，具體勞動的異質(zhì)性已趨于減少，計算機化的勞動可能完全涉及到同樣具體的活動……即控制符號和信息”[5]。由于計算機化的生產(chǎn)，生產(chǎn)商品的具體勞動的差異日趨減少，勞動越來越轉(zhuǎn)向沒有質(zhì)的差別的抽象勞動，從而使得勞動出現(xiàn)同質(zhì)化的趨勢。

（三）勞動形式非物質(zhì)化

由于非物質(zhì)勞動是生產(chǎn)非物質(zhì)商品的勞動，包括那些生產(chǎn)知識、信息、技術(shù)等無形成果的科技人員的勞動以及網(wǎng)絡(luò)辦公等計算機化的勞動，其產(chǎn)品是不可觸摸的，如在各種服務(wù)、人際交往或情感勞動中產(chǎn)生的各種關(guān)系、服務(wù)態(tài)度以及各種幸福、興奮或滿意的感覺。非物質(zhì)勞動也是生產(chǎn)勞動，只不過商品的形式不同，是非物質(zhì)形式的，與企業(yè)里生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的工人的勞動相比較，很明顯具有非物質(zhì)性的特點。

（四）勞動效益的生態(tài)化

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代和工業(yè)經(jīng)濟時代主要是物質(zhì)勞動霸權(quán)的時代，尤其是工業(yè)經(jīng)濟時代，由于對自然資源的過度索取以及通過污染物的大量排放對環(huán)境的嚴重破壞，將自然看成是資源的“水龍頭”和廢棄物的“污水池”，使人類陷入生態(tài)危機，嚴重威脅人類的生存。而在知識經(jīng)濟時代，人們通過非物質(zhì)勞動能更合理地利用資源、保護環(huán)境、構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。

通過對非物質(zhì)勞動的內(nèi)涵和特征進行分析，可以看出非物質(zhì)勞動的確不同于物質(zhì)勞動。但這并不是說非物質(zhì)勞動與物質(zhì)勞動沒有聯(lián)系。實際上，非物質(zhì)勞動和物質(zhì)勞動相互滲透，沒有純粹的非物質(zhì)勞動，也沒有純粹的物質(zhì)勞動，它們是同一個勞動過程的不同側(cè)面，是不同的勞動形式，在人類社會發(fā)展的不同階段，非物質(zhì)勞動與物質(zhì)勞動的作用和地位不同。任何非物質(zhì)勞動都要以物質(zhì)為基礎(chǔ)，同樣，任何物質(zhì)勞動都滲透著非物質(zhì)的因素。實際上，“所有從事非物質(zhì)生產(chǎn)的勞動仍然是物質(zhì)的……它像所有勞動形式一樣，都涉及我們的身體和頭腦”[5]，其產(chǎn)品往往要以物質(zhì)為載體。勞動包括人和自然之間的物質(zhì)變換過程，以及這一過程所引起的人與社會之間、人與人之間的非物質(zhì)生產(chǎn)勞動過程兩個方面。