張燕

摘要：在中國(guó)教育史上，中國(guó)傳統(tǒng)書院的出現(xiàn)，一開始作為民間學(xué)術(shù)傳播、圖書收藏的私人講學(xué)機(jī)構(gòu)，對(duì)官辦學(xué)校起到了競(jìng)爭(zhēng)、沖擊、補(bǔ)弊起廢的作用。明清時(shí)期，政府通過(guò)經(jīng)費(fèi)控制、人員任用等辦法逐步加強(qiáng)對(duì)書院的控制，淡化了中國(guó)傳統(tǒng)書院自由講學(xué)、著述的學(xué)術(shù)特色，及至現(xiàn)代中國(guó)，書院已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)文化符號(hào)、一種象征。作為文化傳承機(jī)構(gòu)，傳統(tǒng)中國(guó)傳統(tǒng)書院與現(xiàn)代西方高等教育中出現(xiàn)的高等研究院，它們之間有何異同？作為不同文化背景下誕生的不同學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，中國(guó)傳統(tǒng)書院與西方高等研究院是否有相互學(xué)習(xí)、借鑒的地方？以上問(wèn)題的回答，有利于中國(guó)高等教育在傳統(tǒng)和現(xiàn)代化之間找到有益的平衡點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：文化傳承；知識(shí)探究；書院；高等研究院

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）23-0082-02

中國(guó)傳統(tǒng)書院（以下簡(jiǎn)稱“書院”），經(jīng)宋代興盛，清末廢止，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，碩學(xué)鴻儒、自由講學(xué)之風(fēng)氣，使一代代學(xué)者心向往之。書院的興起，開辟了理學(xué)思想發(fā)展的高峰。比如，位于江西廬山五老峰南麓白鹿洞書院，與湖南長(zhǎng)沙的岳麓書院、河南商丘的應(yīng)天書院、河南登封的嵩陽(yáng)書院，合稱為“中國(guó)四大書院”。代表了書院發(fā)展的興盛，傳承了中華學(xué)術(shù)的血脈，其興也勃焉。梁?jiǎn)⒊@樣談起書院的成立，“一面求智識(shí)的推求，一面求道術(shù)的修養(yǎng)”；胡適也說(shuō)過(guò)，書院的精神“大致有三：代表時(shí)代精神。講學(xué)與議政。自修與研究”。因此，中國(guó)古代傳統(tǒng)書院，一方面代表了中國(guó)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)奠定儒家學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)地位，起到了推波助瀾的作用；另一方面，對(duì)打造思想自由及兼容并包的學(xué)術(shù)風(fēng)氣也使后世學(xué)人津津樂(lè)道。從學(xué)術(shù)角度上看，書院之精神氣質(zhì)與西方現(xiàn)代大學(xué)推崇研究高深學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)自由之目標(biāo)契合。兩者有異曲同工之妙。

一、人文化成—中國(guó)傳統(tǒng)書院的特色

中國(guó)傳統(tǒng)教育之精神，重人文道德而輕實(shí)用技術(shù)。自儒家孔孟以來(lái)，修齊治平，其開端之處在修，通過(guò)個(gè)人之修身齊家，進(jìn)而治國(guó)平天下。而書院作為教育的機(jī)構(gòu)及文化傳承的載體，其文化精神傳承了儒家經(jīng)學(xué)之傳統(tǒng)，無(wú)論從導(dǎo)師、課程、授業(yè)、問(wèn)學(xué)之方式方法，承襲中國(guó)傳統(tǒng)教育之特色。如胡適曾說(shuō)：“中國(guó)書院的組織，是以人為中心的，往往一個(gè)大師以講學(xué)行誼相號(hào)召，就有四方學(xué)者龢然從風(fēng)，不但學(xué)問(wèn)上有相當(dāng)?shù)难芯?，就是風(fēng)氣上也有無(wú)形的轉(zhuǎn)移，如朱文公的白鹿洞，胡定安的湖州，都是一例”；陳平原認(rèn)為：“中西教育觀念的差別卻是實(shí)實(shí)在在的。依晚清以來(lái)通行的說(shuō)法，后者重知識(shí)傳授，前者重人格修養(yǎng)。”縱觀歷代中國(guó)書院，具有私人講學(xué)特色，經(jīng)費(fèi)自給自足的特點(diǎn)，同時(shí)，一般有一位道學(xué)問(wèn)品行出類拔萃者任“山長(zhǎng)”，而四方學(xué)子慕名追隨學(xué)者而來(lái)。學(xué)依人而教，人依學(xué)而效，形成獨(dú)特的書院治學(xué)及研究特色，學(xué)者自由講學(xué)、自由著書立說(shuō)，不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)及教學(xué)方法在不同的書院中存在，并依書院“山長(zhǎng)”治學(xué)特色而形成不同學(xué)派，更進(jìn)而開創(chuàng)一地方之學(xué)風(fēng)。正如胡適所說(shuō)，自修與研究，講學(xué)與議政，獨(dú)立辦學(xué)獨(dú)立思考，正是中國(guó)歷代知識(shí)分子所追求的目標(biāo)，通過(guò)傳統(tǒng)書院而實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)知識(shí)分子受傳統(tǒng)儒家思想影響，富有家國(guó)情懷。如孟子“舍我其誰(shuí)”的精神；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神；湖南岳麓書院“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”等傳誦千百年的格言警句，傳遞的是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的民族氣節(jié)及經(jīng)國(guó)濟(jì)世的情懷。書院的變革，至清末民初西方列強(qiáng)打開中國(guó)國(guó)門，清政府苦思救國(guó)良策，興洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，廢科舉興學(xué)堂，將中國(guó)傳統(tǒng)書院統(tǒng)統(tǒng)改造為西式學(xué)堂。對(duì)此，胡適曾說(shuō)：“書院之廢，實(shí)在是吾中國(guó)一大不幸事。一千年來(lái)學(xué)者自動(dòng)的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日”。筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)書院，其精神核心在于為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而不在于科舉。學(xué)子求學(xué)其間，在于求學(xué)問(wèn)而不在于求出身。這種精神，正是當(dāng)代中國(guó)大學(xué)在市場(chǎng)化浪潮下被功利主義浮躁之風(fēng)侵蝕的學(xué)術(shù)所缺乏的。因而也是當(dāng)代知識(shí)分子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書院所津津樂(lè)道的人文化成的“文化精神”。

二、高端沖刺——西方高等研究院學(xué)術(shù)研究之特色

正如前文所說(shuō)，中國(guó)自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，在教育領(lǐng)域尤其是高等教育領(lǐng)域?qū)嵭辛巳嫖骰?，延續(xù)數(shù)千年的書院被西式學(xué)堂所取代，連同書院的文化精神內(nèi)核也被西式學(xué)堂、大學(xué)的高效實(shí)用人才培養(yǎng)文化所取代。在書院存廢的過(guò)程中，雖然有師夷之爭(zhēng)及體用之分的爭(zhēng)論，但西方大學(xué)其科技發(fā)達(dá)、技術(shù)領(lǐng)先、學(xué)術(shù)獨(dú)立卻是不爭(zhēng)事實(shí)。書院之廢除如同科舉制一般，被認(rèn)為是落后于時(shí)代的，國(guó)人紛紛求學(xué)于西方，因此之后才有蔡元培負(fù)笈德國(guó)而辦北京大學(xué)，形成“思想自由，兼容并包”之特色；也有庚子賠款而建立起來(lái)的留美預(yù)備學(xué)校——清華大學(xué)，從而奠定了當(dāng)代大學(xué)高等教育之基礎(chǔ)。西方大學(xué)其追求真理、理性至上，研究高深學(xué)問(wèn)、追求學(xué)術(shù)自由的特色正好與中國(guó)傳統(tǒng)書院追求道術(shù)修養(yǎng)和人文化成，形成互補(bǔ)。如兩者互相融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)發(fā)展高等教育事業(yè)及開拓人文教育領(lǐng)域研究，具有極大的推動(dòng)作用。尤其是西方大學(xué)獨(dú)特的高等研究院，對(duì)推動(dòng)高深學(xué)術(shù)研究及科技進(jìn)步的影響力，是中國(guó)傳統(tǒng)書院所無(wú)法達(dá)到的境界。

伯頓·克拉克認(rèn)為，大學(xué)具有三項(xiàng)基本功能：一是人才培養(yǎng)，二是科學(xué)研究，三是社會(huì)服務(wù)。隨著高等教育大眾化和市場(chǎng)化進(jìn)程的加快，大學(xué)對(duì)提高人口素質(zhì)和文化傳承起到了重要的作用。但另一方面，大學(xué)原有的追求真理、為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)以及研究高深學(xué)問(wèn)的職能在當(dāng)代以經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)效益為核心價(jià)值觀的大學(xué)建設(shè)當(dāng)中，有被弱化的危險(xiǎn)。從20世紀(jì)60年代起，高等教育開始離開精英教育的軌道，向大眾化乃至普及化的方向發(fā)展。為應(yīng)對(duì)大學(xué)的研究高深學(xué)問(wèn)職能弱化的危險(xiǎn)，西方大學(xué)除了對(duì)大學(xué)進(jìn)行分類管理之外（既有社區(qū)學(xué)院，也有教學(xué)型大學(xué)，也有研究型大學(xué)），在大學(xué)內(nèi)部，建設(shè)以科學(xué)研究且主要是基礎(chǔ)理論的研究，而不以培養(yǎng)人才和應(yīng)用研究為主要目的的高等研究院以推動(dòng)高深學(xué)問(wèn)研究的深入發(fā)展，并且為一流學(xué)者提供自由研究、自由講學(xué)的平臺(tái)，有效推動(dòng)和保護(hù)了大學(xué)研究和精英教育的延續(xù)。著名的高等研究院比如愛(ài)因斯坦所在的普林斯頓大學(xué)高等研究院，在中國(guó)也有清華大學(xué)高等研究院、復(fù)旦大學(xué)人文高等研究院，等等。

三、融合借鑒——書院與高等研究院之異中求同

作為不同文化背景下的中國(guó)傳統(tǒng)書院和西方高等研究院，本身是一個(gè)歷史的概念，有起不同的文化背景和文化傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)書院偏重于人文而輕實(shí)利，其核心價(jià)值是“究天人之際，通古今之變”，是“大學(xué)之道，在親民，在止于至善”是西方高等研究院偏重于科學(xué)而輕人文，其核心價(jià)值是“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”。有鑒于此，在當(dāng)代高等教育提倡“通識(shí)教育”和“跨學(xué)科研究”的基礎(chǔ)上，書院和高等研究院的融合互補(bǔ)，有利于大學(xué)培養(yǎng)“通才”，也有利于大學(xué)對(duì)人文和科學(xué)教育的和合互補(bǔ)。

從文教精神的傳承上看，中國(guó)傳統(tǒng)書院重學(xué)輕術(shù)，重文化傳承輕人才培養(yǎng)；西方大學(xué)高等研究院重科學(xué)輕人文，追求終極真理和高端科技輕文化影響。中國(guó)書院規(guī)模小，經(jīng)費(fèi)自給自足。往往由著名學(xué)者創(chuàng)建，集講學(xué)、藏書、著述等功能為一體，學(xué)在民間，私人辦學(xué)特色鮮明。因其與官學(xué)明顯不同且不受政府制約，其學(xué)術(shù)研究獨(dú)立自由。也因政府不給予資助，書院創(chuàng)建人因?yàn)榻?jīng)費(fèi)問(wèn)題，更多的是傳承中國(guó)傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子經(jīng)國(guó)濟(jì)世的“入世”學(xué)術(shù)研究精神，通過(guò)治學(xué)而影響社會(huì)，而不以人才培養(yǎng)為目的。

從研究目的和研究層次上看，與中國(guó)傳統(tǒng)書院不同，西方大學(xué)高等研究院建立之初便有明確的目的，即“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”、“研究高深學(xué)問(wèn)”、“追求精英教育”，是一種對(duì)實(shí)用主義、功利主義的大眾高等教育精神的開拓發(fā)展，保留了古典西方大學(xué)的文化精神，從這個(gè)角度上說(shuō)，也可以說(shuō)西方高等研究院傳承了古典大學(xué)精英教育及追求真理的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；同時(shí)，不同于中國(guó)傳統(tǒng)書院對(duì)人格修養(yǎng)和國(guó)家治理的強(qiáng)烈關(guān)注，西方大學(xué)高等研究院更多的是關(guān)注自然科學(xué)前沿及基礎(chǔ)理論研究，但不追求產(chǎn)學(xué)研用的“短平快”研究，更多的是對(duì)終極真理的高深研究。并且，近年來(lái)，部分綜合大學(xué)也建立了人文高等研究院，以強(qiáng)化對(duì)人文社會(huì)科學(xué)前沿研究。

以上只是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書院和西方大學(xué)高等研究院的簡(jiǎn)單比較?？上У氖?，中國(guó)傳統(tǒng)書院自清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)廢科舉興學(xué)堂之后，已不復(fù)存在，但直到現(xiàn)在，書院精神還一直為傳統(tǒng)知識(shí)分子所津津樂(lè)道，其自由講學(xué)的精神，其融洽的師生關(guān)系，坐而論道、文化傳承正是當(dāng)代中國(guó)大學(xué)在追求排名、求全求大、學(xué)術(shù)功利化的背景下所欠缺的。而高等研究院在西方大學(xué)中方興未艾，極大地推動(dòng)了西方學(xué)術(shù)的發(fā)展。但正如尼采對(duì)文藝復(fù)興高揚(yáng)人性的旗幟，以人性取代神性取得壓倒一切的勝利的現(xiàn)象，高呼“上帝死了”?，F(xiàn)代西方大學(xué)，在高等研究院崛起之后，也要避免以唯科學(xué)主義、唯技術(shù)主義壓倒一切的現(xiàn)象。在高等教育場(chǎng)域，探索集中國(guó)傳統(tǒng)書院“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的文化特質(zhì)及西方大學(xué)高等研究院“純粹的研究”的學(xué)術(shù)氣質(zhì)視域融合的機(jī)構(gòu)，以逼近發(fā)生在高等教育領(lǐng)域的學(xué)術(shù)與文化、學(xué)術(shù)與人生等各種現(xiàn)象的真實(shí)，改進(jìn)未來(lái)形態(tài)的高等教育機(jī)構(gòu)。

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