陳新新

【摘要】：中國人對桃的偏愛源遠(yuǎn)流長，桃在中國被賦予很多美好的意義。它的花葉象征著春天、愛情、美顏與理想世界。子果融入了中國的仙話中，隱含著長壽、健康、生育的寓意。枝木用以驅(qū)邪求吉，在民間巫術(shù)中得以廣泛應(yīng)用，因此在文化中，桃樹是一個多義的象征體系。早期的先民認(rèn)為桃是神樹的一種，對桃充滿敬畏和崇拜。桃文化底蘊(yùn)十分深厚，詩經(jīng)時代亦有對桃的贊美，《詩經(jīng)》篇什建立了桃花與青春、女性的關(guān)系，并成為中國文學(xué)中重要的主題之一。本文著重探究《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)的桃文化崇拜。

【關(guān)鍵詞】：《詩經(jīng)》;桃文化;桃崇拜;桃果;桃花

在《詩經(jīng)》中共有六首詩出現(xiàn)了“桃”字，分別是：桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！秶L(fēng)周南桃夭》

何彼秾矣？唐棣之華。曷不肅雍，王姬之車。

何彼秾矣？華如桃李。平王之孫，齊候之子。

其釣維何？維絲伊緡。齊候之子，平王之孫?！秶L(fēng)召南何彼秾矣》

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也?！秶L(fēng)鄘風(fēng)木瓜》

園有桃，其實(shí)之殽。心之憂矣，我歌且謠。不知我者，謂我“士也驕。彼人是哉，子曰何其！”心之憂矣，其誰知之？其誰知之？蓋亦勿思！

園有棘，其實(shí)之食。心之憂矣，聊以行國。不知我者，謂我“士也罔極。彼人是哉，子曰何其！”心之憂矣，其誰知之？其誰知之？蓋亦勿思！——《國風(fēng)魏風(fēng)園有桃》

“投我以桃，報之以李?！薄洞笱乓帧?/p>

予其懲而毖后患，莫予荓（ping）蜂，自求辛螫（shi）。

肇允彼桃蟲，拚飛維鳥。未堪家多難，予又集于蓼?！吨茼炐”选?/p>

上述詩句中，除最后一句“桃蟲”是指鷦鷯鳥外，其他均把“桃”作為客觀的表現(xiàn)對象，可見其在當(dāng)時社會生活中的重要性?！短邑病芬辉姡睹娦颉氛f“不妒忌，則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也。”[1]“后妃所致”，“不妒忌”及“國無鰓民”云云，顯系牽強(qiáng)附會而“男女以正，婚姻以時”的說法，倒是與全詩的內(nèi)容和意境較為接近。今人一般認(rèn)為，這是一首輕快活潑、熱情洋溢的?；樵姟Ｔ姷氖渍?，詩人用“桃之夭夭，灼灼其華”，用鮮艷的桃花隱喻經(jīng)過梳妝打扮的美麗新娘，的確有一種“人面桃花相映紅”的韻味。詩的次章，詩人以“桃之夭夭，有蕡其實(shí)”作遞進(jìn)式的比興?！睹珎鳌罚骸笆?，實(shí)貌。”[2]《玉篇：“蕡，草木多實(shí)?！盵3]指草木果實(shí)繁盛的樣子?！坝惺埰鋵?shí)”明著是按桃樹先開花后結(jié)果的生長規(guī)律敘寫桃子的繁多，實(shí)則暗示了對新娘婚后多生子女的良好祝愿。古有多子多福之說，詩人恐怕正是借桃樹的果實(shí)繁多這一意象來表達(dá)了自己發(fā)自內(nèi)心的祝愿。詩的第三章，則以“桃之夭夭，其葉蓁蓁”作比興，明著是寫桃樹的枝繁葉茂，實(shí)則暗含桃樹壯大、根深葉茂之意，喻示了新娘出嫁后使夫家的家族興旺的前景。另外我們還應(yīng)當(dāng)注意到，“葉”與“業(yè)”諧音，因而茂盛的桃葉這一意象也容易使人聯(lián)想到家業(yè)的發(fā)達(dá)。總體來看，詩人以桃樹為整體意象，以花、果、達(dá)。

互送桃果或其他水果是當(dāng)時青年男女表達(dá)愛情的一種方式，甚至是選擇對象的一種手段。聞一多認(rèn)為，《木瓜》和《摽有梅》二詩，其實(shí)是年輕女子在某一節(jié)日中尋找意中人的真實(shí)記錄，他指出：“古俗于夏季果熟之時，會人民于林中，士女分曹而聚，女各以果投其所悅之士，中焉者或以佩玉相報，即相約為夫婦焉?！盵4]因此，“投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也”清楚地表明，投物定情是達(dá)到“永以為好”（即婚姻）目的的必要手段?！稉坑忻贰穭t是通過女子向男子拋的梅由多至少的過程，表達(dá)了這位姑娘渴望在節(jié)日中找到意中人的迫切心情。從詩中來看，當(dāng)時的習(xí)俗似乎是：一方要先向另一方拋擲水果（桃、木瓜、李等），而對方則多贈之以玉佩（瓊琚、瓊瑤、瓊玖）。如此看來，“桃”等水果是作為愛情的信物和獲得愛情的一種手段，這里出現(xiàn)的桃體現(xiàn)了其在愛情與婚姻生活中的重要作用。

《園有桃》一詩，詩中寫道：“園有桃/其實(shí)之殽/心之憂矣/我歌且謠/不知我者/謂我士也驕/彼人是哉/子曰何其/心之憂矣/其誰知之/其誰知之/蓋亦勿思/…（下與第一段同）。一般認(rèn)為這是寫士人“處于困境，嘆息知已難得”[5]。

而《周頌·抑》中的“投我以桃，報之以李”與上述解釋類似，皆是作為一種交換的禮物。而《何彼秾矣》中的“何彼秾矣，華如桃李”句，《詩經(jīng)世本古義》卷二十一引鄭玄語云：“華如桃李者，興王姬與齊侯之子顏色俱盛?！睋?jù)《辭源》‘秾為“豐腴貌”，是對桃花擬人化的描寫，既突出了桃花之色盛，又顯現(xiàn)出桃花之態(tài)美，這是古人樸素的審美。

由上述材料可知，《詩經(jīng)》中關(guān)于桃的記載多集中在它的花與果實(shí)上，桃的文學(xué)意義初顯。至詩經(jīng)時代，人們的生活水平已漸提高，對桃的著眼點(diǎn)不再僅限于其實(shí)用價值，而是開始轉(zhuǎn)向?qū)徝李I(lǐng)域，這是桃文化崇拜發(fā)展過程中的一個重要轉(zhuǎn)變，清代姚際恒《詩經(jīng)通論》言：“桃花色最艷，故以取喻女子，開千古詠美人之祖。”這樣，桃花就又具有了女性青春的內(nèi)涵，桃花與女性的關(guān)系由此建立起來，成為在中國文學(xué)傳統(tǒng)中桃花與女性的主題原型。開啟了桃花文學(xué)的濫觴。漸漸地，“桃花文化”成為非常普遍的一種文化現(xiàn)象。

桃文化的分支之桃花文化的發(fā)展在歷史的演進(jìn)中不斷豐富，在古代詩文中，寫春景、寫女子，大都離不開桃花的點(diǎn)綴、渲染和比興。上海辭書出版社出版的《唐詩鑒賞辭典》和《唐宋詞鑒賞辭典》，收人523位詩詞家具有代表性的2623首詩詞，開卷觸目，多是“桃花”點(diǎn)點(diǎn)。民間吉祥喜慶活動，特別是戀愛、婚姻這類人生喜慶之事，有‘尚紅”的習(xí)俗，如相思之紅豆、牽姻緣之紅線、作媒之紅娘、題詩之紅葉。桃花是紅色的，飽含爛漫的春意，便常常被作為比喻、象征來引用，“桃之夭夭”，指桃花之艷，更喻女性之美是后代桃花文學(xué)的始祖。

桃文化崇拜在發(fā)展演變中逐漸有了更為豐富的內(nèi)涵，桃花漸漸代表著中國女性的悲慘命運(yùn)，‘桃花文化”最悲慘的一幕，是集中國文化之大成的《紅樓夢》。

曹雪芹獨(dú)為黛玉安排了葬桃花的情節(jié)，一位命運(yùn)最悲慘的女性和一種命運(yùn)最不幸的花木被獨(dú)具匠心的安排在一起。她掩葬了桃花的殘花落瓣·為桃花也為自己堆起了一座芳冢。她泣淚吟著“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”的詩句，未待自己的青春消逝就與桃花一同魂歸黃泉。

由桃文化衍生的“桃花源”是中國文化中的經(jīng)典。桃花源是人們理想社會的縮影，陶淵明代表文人構(gòu)擬了這種社會圖景，“晉太和中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹。芳草鮮美，落英繽紛。”描寫了一個只知秦漢、不知魏晉，日出而作、日入而息，無剝削、無賦稅的桃花源。這一理想生活的模型，在后代詩人的詩作中不斷被描寫。這都是桃文化崇拜在不斷地演變過程中的逐步豐富內(nèi)涵和壯大的體現(xiàn)。

結(jié)語

《詩經(jīng)》篇什標(biāo)志著桃花文學(xué)意義的初露端倪，桃花與青春、女性的關(guān)系也成為中國文學(xué)傳統(tǒng)中重要的主題之一。因此，研究《詩經(jīng)》中的桃文化崇拜有利于我們更好的研究桃文化崇拜的源頭，為桃文化的發(fā)展壯大提供了必不可少的材料和證據(jù)。

注釋：

[1]十三經(jīng)注疏【M】.杭州：浙江占籍出版社，1998年版，第279頁。

[2]同上。

[3]漢語大字典編輯委員會.漢語大字典【Z】成都：四川辭書出版社，武漢：湖北辭書出版社，1995年版，第3287頁。

[4]聞一多《詩經(jīng)新義》，轉(zhuǎn)引自袁愈姜《詩經(jīng)全譯》第29頁。

[5]袁愈姜《<詩經(jīng)）全譯》【M】，貴州人民出版社1981年版，第146頁。

參考文獻(xiàn)

[1].〔英〕詹·喬·弗雷澤著，徐育新等譯.金枝[M].北京：中國民間文藝出版社.1987年。

[2].王焰安.桃文化研究[M]香港：中國檔案出版社，2003年。

[3].[清]方玉潤.李先耕校.詩經(jīng)原始[M].北京：中華書局，2006年。

[4].王衛(wèi)東.桃文化新論——桃文化與上古巫文化[J]云南民族學(xué)院報.1999.7.

[5].王焰安.桃文化衍生試論[J].江西社會科學(xué)，2003.3.