牟彥霏

博杜恩·德·庫(kù)爾德內(nèi)，19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初著名語(yǔ)言學(xué)家。庫(kù)爾德內(nèi)生于波蘭，但一生大部分時(shí)間生活在俄羅斯。因此，俄羅斯許多著述中稱他為俄國(guó)—波蘭語(yǔ)言學(xué)家。

庫(kù)爾德內(nèi)提出了語(yǔ)言的本質(zhì)、語(yǔ)言的符號(hào)性、語(yǔ)言的系統(tǒng)性、語(yǔ)言和言語(yǔ)之分、語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)等概念，且其創(chuàng)設(shè)的音位理論和語(yǔ)音交替理論對(duì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。索緒爾的許多語(yǔ)言學(xué)思想也與庫(kù)爾德內(nèi)極為相似。固然庫(kù)爾德內(nèi)的語(yǔ)言學(xué)思想有很多不完善之處，但不能否認(rèn)他的思想是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的萌芽，促進(jìn)了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的蓬勃發(fā)展。

一、語(yǔ)言的本質(zhì)

庫(kù)爾德內(nèi)對(duì)“心理方面和生理方面，語(yǔ)言思維和發(fā)音”語(yǔ)言的這兩個(gè)方面做了區(qū)分。同時(shí)他認(rèn)為人類語(yǔ)言的本質(zhì)是心理：“在任何情況下語(yǔ)言存在的基礎(chǔ)只能是客觀心理的，就像其他組成心理科學(xué)研究對(duì)象的表現(xiàn)形式一樣。”同時(shí)，庫(kù)爾德內(nèi)還指出，語(yǔ)言不僅是心理，而且是社會(huì)心理現(xiàn)象。“心理世界的發(fā)展離不開社會(huì)世界，而社會(huì)世界又依賴于心理成分的集體存在?！?/p>

索緒爾指出，“語(yǔ)言中的一切，包括它的物質(zhì)的和機(jī)械的表現(xiàn)，比如聲音的變化，歸根到底都是心理的。”“語(yǔ)言符號(hào)雖然主要是心理的，但并不是抽象的概念；由于集體的同意而得到認(rèn)可，其全體即構(gòu)成語(yǔ)言的那種聯(lián)結(jié)，都是實(shí)在的東西，它們的所在地就在我們的腦子里?！?/p>

由此可見，庫(kù)爾德內(nèi)與索緒爾在語(yǔ)言本質(zhì)的問題上，看法非常相近。學(xué)者A·奇科巴瓦在論述庫(kù)爾德內(nèi)的心理主義和社會(huì)性之間的聯(lián)系時(shí)說：“還在梅耶和索緒爾之前，在喀山語(yǔ)言學(xué)派創(chuàng)始人博杜恩-德-庫(kù)爾德內(nèi)教授的著作中，已經(jīng)提出了社會(huì)心理的基礎(chǔ)問題?！?/p>

二、語(yǔ)言的符號(hào)性和系統(tǒng)性

庫(kù)爾德內(nèi)在《論人類語(yǔ)言的進(jìn)化過程》（Vermensehliehung der Spraehe，1893年）中寫到：“人類語(yǔ)言中的詞，絕大部分不過是偶然產(chǎn)生的符號(hào)……而且這種偶然性正是語(yǔ)言的典型特征?！焙髞碓凇墩Z(yǔ)言學(xué)概要》（1904年）指出：“語(yǔ)言是由大量的以各種不同方式聯(lián)系著的偶然的象征組成的?！彼骶w爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中指出：“語(yǔ)言符號(hào)連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象?！薄拔覀兘ㄗh保留用符號(hào)這個(gè)詞表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象。后兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的好處是既能表明它們彼此間的對(duì)立，又能表明他們和他們所從屬的整體間的對(duì)立。”

由此可見，庫(kù)爾德內(nèi)使用的“象征”一詞，即索緒爾所說的“能指”。二者在論述語(yǔ)言符號(hào)的任意性與不可論證性方面完全一致。不過，語(yǔ)言的符號(hào)性問題在庫(kù)爾德內(nèi)方面雖然注意到了，但并沒有作為論證重點(diǎn)。但索緒爾卻將語(yǔ)言符號(hào)的任意性詳細(xì)論證，并將其發(fā)展為貫穿其理論的一條重要方法論原則。

另外，庫(kù)爾德內(nèi)也提出了語(yǔ)言系統(tǒng)性概念。他在1871年指出：“語(yǔ)言被看作由部分構(gòu)成的組合體。也就是說語(yǔ)言是異質(zhì)范疇的集合。這些異質(zhì)范疇之間有著緊密的聯(lián)系?！焙髞碓凇?876—1877學(xué)年度詳細(xì)講義》中明確使用了“系統(tǒng)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)音系統(tǒng)的制約下，不同語(yǔ)言中的生理特征相同的語(yǔ)音，由于與這個(gè)系統(tǒng)中的其他語(yǔ)音的關(guān)系的不同，從而獲得了不同的意義。庫(kù)爾德內(nèi)不僅在共識(shí)層面上研究語(yǔ)言系統(tǒng)，而且注意到歷時(shí)層面上的語(yǔ)言系統(tǒng)。他指出：“在語(yǔ)言歷史中，我們確認(rèn)根據(jù)對(duì)立和差異經(jīng)常更新的類別。而且在語(yǔ)言發(fā)展的歷史過程中，系統(tǒng)性還有擴(kuò)大的趨勢(shì)。在語(yǔ)言中相互沒有聯(lián)系的獨(dú)立的形式有減少的趨勢(shì)，取而代之的是一定的類型?！?/p>

但是，索緒爾否認(rèn)歷時(shí)層面上語(yǔ)言的系統(tǒng)性。他認(rèn)為：“語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，它的任何部分都可以而且應(yīng)該從它們共時(shí)的連帶關(guān)系去加以考慮。變化永遠(yuǎn)不會(huì)涉及整個(gè)系統(tǒng)，而是涉及它的這個(gè)或者那個(gè)要素，只能在系統(tǒng)外進(jìn)行研究。”這就是庫(kù)爾德內(nèi)與索緒爾在語(yǔ)言系統(tǒng)論方面的不同。庫(kù)爾德內(nèi)看到，語(yǔ)言變化與語(yǔ)言系統(tǒng)整體相關(guān)，而非單純只是在共時(shí)層面。

三、語(yǔ)言和言語(yǔ)之分

庫(kù)爾德內(nèi)與索緒爾在語(yǔ)言和言語(yǔ)的見解上有很多相同之處，布拉格學(xué)派代表人物雅柯布遜就曾指出：“索緒爾的langue-parole對(duì)分法與博杜恩·德·庫(kù)爾德內(nèi)在1870年提出的語(yǔ)言—言語(yǔ)對(duì)立是類似的?！眱晌粚W(xué)者對(duì)于語(yǔ)言和言語(yǔ)之分的觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（1）二者都強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的社會(huì)性一面，指出了語(yǔ)言是所有人共有的東西，語(yǔ)言是抽象的，是語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象，而言語(yǔ)是具體的、個(gè)人的。語(yǔ)言與言語(yǔ)之間相輔相成，密不可分。

（2）庫(kù)爾德內(nèi)有關(guān)語(yǔ)言生命是個(gè)體的一個(gè)連續(xù)不斷的有機(jī)體行為的論述有些類似于索緒爾的言語(yǔ)循環(huán)論。

（3）庫(kù)爾德內(nèi)堅(jiān)持語(yǔ)言的基礎(chǔ)是純粹心理性質(zhì)的，所有與語(yǔ)言相關(guān)的東西都集中在大腦中，語(yǔ)言具有社會(huì)性。這樣的觀點(diǎn)，索緒爾認(rèn)為：“語(yǔ)法系統(tǒng)潛存于每一個(gè)大腦中，或者最好說是潛存于個(gè)體群的大腦中，因?yàn)槊恳粋€(gè)大腦中語(yǔ)言都不是完備的，它只有在群體中才能徹底存在?！?/p>

（4）庫(kù)爾德內(nèi)在每一種語(yǔ)言中區(qū)分兩個(gè)方面：語(yǔ)音方面和心理方面。而索緒爾也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“語(yǔ)言就是通過連續(xù)語(yǔ)音和音響形象表現(xiàn)出來的?！?/p>

雖然庫(kù)爾德內(nèi)對(duì)語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)分與索緒爾類似，但不得不指出，庫(kù)爾德內(nèi)沒有對(duì)這些術(shù)語(yǔ)從學(xué)術(shù)的角度下定義，在以后的研究中也沒有系統(tǒng)的闡述。所以后來有些學(xué)者可能由此認(rèn)為他并沒有區(qū)分出語(yǔ)言和言語(yǔ)。但索緒爾不然，他明確提出語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，認(rèn)為語(yǔ)言和言語(yǔ)是言語(yǔ)活動(dòng)的兩部分，并對(duì)二者差異進(jìn)行了明確的論證，從而為結(jié)構(gòu)研究奠定了語(yǔ)言學(xué)方面的基礎(chǔ)。

四、語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)

庫(kù)爾德內(nèi)注意到不同語(yǔ)言在傳統(tǒng)語(yǔ)法方面的缺點(diǎn)，提出了科學(xué)的語(yǔ)法標(biāo)準(zhǔn)，即“將某一個(gè)時(shí)刻放到語(yǔ)言的全面發(fā)展中去研究，將靜態(tài)和動(dòng)態(tài)有機(jī)地結(jié)合起來?！笔紫龋凇秾?duì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言的若干原則看法》一文中，將音素的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)進(jìn)行了區(qū)分。后來，庫(kù)爾德內(nèi)在《1877—1878學(xué)年詳細(xì)教學(xué)大綱》中，開始區(qū)別語(yǔ)言的平衡規(guī)律和語(yǔ)言的歷史發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步明確了靜態(tài)和動(dòng)態(tài)各自的研究對(duì)象，前者研究語(yǔ)言在某一時(shí)期的狀態(tài)，后者研究語(yǔ)言的發(fā)展變化。同時(shí)，庫(kù)爾德內(nèi)還反對(duì)動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的完全割裂。

庫(kù)爾德內(nèi)的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)說與索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》第一編“一般原則”中第三章“靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)和演化語(yǔ)言學(xué)”的主流思想有相似之處。索緒爾寫到：“現(xiàn)在我們又處在兩條道路的交叉點(diǎn)上：一條通往歷時(shí)態(tài)，另一條通往共時(shí)態(tài)?！薄肮矔r(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)分別指語(yǔ)言的狀態(tài)和演化階段?！?/p>

庫(kù)爾德內(nèi)與索緒爾都倡導(dǎo)以共時(shí)觀和歷時(shí)觀來研究語(yǔ)言。但二者也有著本質(zhì)的不同。索緒爾認(rèn)為共時(shí)與歷時(shí)毫無共同之處。而庫(kù)爾德內(nèi)從辯證的觀點(diǎn)出發(fā)，考慮到了靜態(tài)中的動(dòng)態(tài)因素，指出兩者之間辯證的相互依賴關(guān)系。

五、語(yǔ)言的外部歷史和內(nèi)部歷史

庫(kù)爾德內(nèi)所指的語(yǔ)言外部歷史是廣義的，包括語(yǔ)言的命運(yùn)、語(yǔ)言的擴(kuò)張、外來語(yǔ)的影響、語(yǔ)言的分化、語(yǔ)言的混合及其語(yǔ)言之間的相互影響等。庫(kù)爾德內(nèi)的內(nèi)部歷史則認(rèn)為，語(yǔ)言不能脫離語(yǔ)言的載體而存在。雖然，庫(kù)爾德內(nèi)認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)言的內(nèi)部歷史和外部歷史的之間存在的影響，但他其實(shí)卻是將語(yǔ)言的外部歷史和內(nèi)部歷史分別論述，提出內(nèi)部歷史與語(yǔ)言的命運(yùn)無關(guān)。

庫(kù)爾德內(nèi)關(guān)于語(yǔ)言的外部歷史和內(nèi)部歷史之間的區(qū)別與索緒爾的外部語(yǔ)言學(xué)和內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)有所相似。不過，索緒爾認(rèn)為內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)獨(dú)立存在，與語(yǔ)言載體無關(guān)。他說：“語(yǔ)言學(xué)唯一的、真正的對(duì)象是就語(yǔ)言和為語(yǔ)言而研究語(yǔ)言?！蓖瑫r(shí)他在對(duì)待內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)是態(tài)度并不十分明確。他既認(rèn)為內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)相輔相成、不可或缺，同時(shí)又指出：“外部語(yǔ)言現(xiàn)象的研究是富有成果的，但是不能說沒有這些現(xiàn)象就不能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)……無論如何，將這兩種觀點(diǎn)分開是必不可少的。”

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