原亞納

【摘要】：馬克思視域中“四種生產(chǎn)”即物質(zhì)生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)，共同闡述了人類社會(huì)生產(chǎn)、生活的不可分性、全面性、系統(tǒng)性和實(shí)踐性，構(gòu)建了一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)清晰且聯(lián)系緊密的關(guān)系圖景，對于推動(dòng)“人的全面發(fā)展”具有重要的方法論啟示。

【關(guān)鍵詞】：四種生產(chǎn)；系統(tǒng)性；社會(huì)工程；人的全面發(fā)展

馬克思社會(huì)工程思想是馬克思主義學(xué)說體系不可或缺的組成部分，且“社會(huì)生產(chǎn)”是這一理論的核心內(nèi)容。它通過生產(chǎn)的概念聯(lián)系了人、自然與社會(huì)及其關(guān)系，揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這一規(guī)律批判矛盾重重的資本主義社會(huì)、構(gòu)建美好藍(lán)圖的共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，深刻揭露了社會(huì)生成的關(guān)系構(gòu)成——社會(huì)生產(chǎn)。在馬克思視閾里的社會(huì)生產(chǎn)，是一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)清晰且聯(lián)系緊密的系統(tǒng)。這一系統(tǒng)主要由以下四種生產(chǎn)類型組成，即物質(zhì)生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)。這四種生產(chǎn)的有機(jī)結(jié)合并全面升華了人類社會(huì)的生產(chǎn)、生活和生存，建構(gòu)了人與其關(guān)系有機(jī)融合的社會(huì)世界。本文通過對“社會(huì)生產(chǎn)”的全面探析，系統(tǒng)把握馬克思視域?qū)θ祟愂澜绲娜鏄?gòu)想，進(jìn)而為人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的系統(tǒng)建構(gòu)，推動(dòng)“人的全面發(fā)展”具有重要的方法論啟示。

一、四種生產(chǎn)的工程隱喻

在馬克色的文本中，我們不難看到關(guān)于“生產(chǎn)”的概念。但傳統(tǒng)意義上的人們還是習(xí)慣將其從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行解讀，狹義的理解為單純的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)。

作為整個(gè)人類社會(huì)的歷史起點(diǎn)和構(gòu)建新世界觀的邏輯起點(diǎn)，馬克思這樣描述生產(chǎn)：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[1]但是人們片面的把社會(huì)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)等同起來，忽略了馬克思對生產(chǎn)概念的系統(tǒng)闡釋。在馬克思看來，社會(huì)生產(chǎn)是一個(gè)內(nèi)部各結(jié)構(gòu)聯(lián)系緊密的整體性范疇，它涵蓋了人類實(shí)踐活動(dòng)的方方面面。

馬克思視閾中，社會(huì)生產(chǎn)是一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)清晰且聯(lián)系緊密的系統(tǒng)。這一系統(tǒng)主要由以下四種生產(chǎn)類型構(gòu)成，即物質(zhì)生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。這些子系統(tǒng)之間密切聯(lián)系彼此制約。

自人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代以來，物質(zhì)生產(chǎn)始終占據(jù)在該結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的基礎(chǔ)地位。人類自身生產(chǎn)在該結(jié)構(gòu)布局中居于中心地位，它為該系統(tǒng)提供一定數(shù)量和質(zhì)量的主體，無論人類社會(huì)處在哪種社會(huì)階段，它是社會(huì)生存及向前邁進(jìn)的源動(dòng)力。精神生產(chǎn)不僅是社會(huì)向前發(fā)展的導(dǎo)航器，而且是社會(huì)加速向前發(fā)展的助推器。社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)貫穿于人類社會(huì)的始終，它是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，按照馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所指：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]既然人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，那么在其社會(huì)中存在的社會(huì)關(guān)系必然與社會(huì)中人的精神生產(chǎn)和精神消費(fèi)產(chǎn)生必然的聯(lián)系，形成人類社會(huì)特有的時(shí)代和歷史。所以，在這個(gè)關(guān)系中，人的本質(zhì)就可以從人類社會(huì)存在的基本形態(tài)、生活樣態(tài)等組織形式等出發(fā)，來判斷社會(huì)的整體發(fā)展水平和人與社會(huì)的關(guān)系。

馬克思揭示人類進(jìn)行各種生產(chǎn)活動(dòng)的最終目的是生產(chǎn)人及人類社會(huì)本身。正如他指出的那樣：“社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的一般性質(zhì)，正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)?！盵3]可以說，人并不是在某一種規(guī)定性上來生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)自己的全面、生產(chǎn)關(guān)系的全面，既包括精神生活和物質(zhì)生活，還包括種的繁衍和社會(huì)關(guān)系本身。物質(zhì)生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)這四種生產(chǎn)共同構(gòu)成了一個(gè)多層次、多形態(tài)、多元化的社會(huì)有機(jī)生產(chǎn)系統(tǒng)。因此，從某種程度上來講，馬克思明確的闡述了人類社會(huì)四個(gè)生產(chǎn)的不可分性、全面性、系統(tǒng)性和實(shí)踐性。

在《資本論》的序言中，馬克思提出：“社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有體”。[4]在這里，社會(huì)被看作是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，而社會(huì)生產(chǎn)則是全面地、系統(tǒng)地、整體地各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。體現(xiàn)著人類生存的需要是各個(gè)方面，也決定了社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)方面。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思又進(jìn)一步將現(xiàn)實(shí)的人描述為了進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人、有現(xiàn)實(shí)需求的人、進(jìn)行自身再生產(chǎn)的人、處于社會(huì)關(guān)系中的人、進(jìn)行精神生產(chǎn)的人?？梢哉f，馬克思視野中人的單一性需要是不存在的，那么社會(huì)生產(chǎn)的單一性也就不存在。在人類社會(huì)的關(guān)系系統(tǒng)中，各種關(guān)系是全面的、系統(tǒng)的、必然的、耦合的聯(lián)系，所以社會(huì)世界的構(gòu)建就是出于社會(huì)關(guān)系中人的全面關(guān)系，是人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)的全部聯(lián)系。

二、馬克思社會(huì)工程思想的現(xiàn)實(shí)關(guān)照

社會(huì)工程作為把握社會(huì)世界的一種基本方式，不僅在調(diào)整社會(huì)關(guān)系、創(chuàng)新社會(huì)體制、改造社會(huì)世界中具有方法論價(jià)值，更為重要的是，馬克思社會(huì)工程思想立足現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，探索人與社會(huì)的關(guān)系，通過生產(chǎn)的人文關(guān)懷、系統(tǒng)建構(gòu)和實(shí)踐方式，指向改造世界的藍(lán)圖。

（一）社會(huì)工程思想體現(xiàn)人文關(guān)懷

馬克思認(rèn)為，“人們之所以有歷史，是因?yàn)樗麄儽仨毶a(chǎn)自己的生活，而且必須用一定的方式來進(jìn)行?！盵5]按照這樣的觀點(diǎn)來看，人對社會(huì)世界的把握必然需要通過實(shí)踐的方式來滿足自身的生產(chǎn)、生活、生存和生態(tài)，且必然需要通過有目的的、具有人文情懷的實(shí)踐活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中所說的“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人”[6]的設(shè)想。也就是說，人類社會(huì)的目標(biāo)指向是立足每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體而共同追求的，從而實(shí)現(xiàn)的夢想過程。

在社會(huì)工程哲學(xué)視野中，公開聲明人的問題作為研究的出發(fā)點(diǎn)和中心問題，就是關(guān)注人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系等問題。從人的角度出發(fā)，解構(gòu)“人”——自然性和社會(huì)性，現(xiàn)實(shí)性和歷史性，主體性和客體性，目的性和規(guī)律性等的矛盾統(tǒng)一體。把人從現(xiàn)實(shí)的人抽離出來，進(jìn)行邏輯推演和系統(tǒng)論證，構(gòu)建關(guān)乎人的大系統(tǒng)、大工程。換句話說，就是在當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展，科技手段日新月異，各種危機(jī)絡(luò)繹不絕的背景下，構(gòu)建人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧世界是當(dāng)務(wù)之急的時(shí)代課題。把人作為社會(huì)工程哲學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，主要是從人的現(xiàn)實(shí)存在出發(fā)，以人的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，以人的全面發(fā)展出發(fā)，反思人與社會(huì)世界的關(guān)系。

（二）社會(huì)工程思想反映實(shí)踐屬性

社會(huì)工程不是“感覺”的產(chǎn)物，而是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)社會(huì)主體人，通過“實(shí)踐活動(dòng)”而生成和建構(gòu)的歷史產(chǎn)物。一部人類發(fā)展的歷史，既是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)改造社會(huì)的歷史，也是現(xiàn)實(shí)的個(gè)體追求夢想而建構(gòu)社會(huì)關(guān)系的歷史。

早在19世紀(jì)40年代，馬克思對社會(huì)生活、社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系

問題就已經(jīng)從“勞動(dòng)”、“活動(dòng)”、“對象性”、“實(shí)踐”等視角進(jìn)行了研究。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文，馬克思提出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，從而為新的世界觀——“實(shí)踐唯物主義”的創(chuàng)立找到理論基礎(chǔ)。

在唯物史觀的維度上，“實(shí)踐”概念具有相當(dāng)大的理論張力，把“實(shí)踐”理解為社會(huì)生活的本質(zhì)，并沒有也不可能是唯物史觀的“終結(jié)”?？梢哉f，實(shí)踐是社會(huì)中的人所從事的有目的的，以變革自然界和改造人類社會(huì)的活動(dòng)過程，主要包括處理人與自然界、人與人以及人和社會(huì)之間矛盾的生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)斗爭、社會(huì)變革等活動(dòng)。在認(rèn)識中，實(shí)踐發(fā)揮著人特有的主觀能動(dòng)性的作用，這個(gè)過程并不是黑格爾所說的純精神性的活動(dòng)，而是人類有目的的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。在中國科學(xué)院工程哲學(xué)家李伯聰教授看來，“在現(xiàn)代社會(huì)中，只有工程化的生產(chǎn)活動(dòng)才是最發(fā)達(dá)、最典型的生產(chǎn)活動(dòng)……工程帶有代性型性兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)?！薄皩?shí)踐”范疇被賦予生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)代樣態(tài)，這種可量化的實(shí)踐活動(dòng)被定義為“工程”，因此“工程”可以說是可量化的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類依賴、適應(yīng)、制造和改造自然世界和社會(huì)世界的實(shí)踐活動(dòng)。顯然，馬克思的實(shí)踐唯物主義為“工程”這個(gè)哲學(xué)范疇提供了解讀“自然工程”和“社會(huì)工程”的理論基礎(chǔ)。也可以說，社會(huì)工程的提出是時(shí)代性與歷史性的統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)的可以感知、可以經(jīng)驗(yàn)、可以操作的實(shí)踐活動(dòng)與改造社會(huì)世界、統(tǒng)籌社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一。的實(shí)踐活動(dòng)過程，又是“思想具體”的實(shí)踐活動(dòng)過程。

（三）社會(huì)工程思想隱喻歷史建構(gòu)

社會(huì)工程的誕生不是偶然的邂逅，而是波瀾壯闊的改革開放、人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程、馬克思唯物史觀的理論精髓中生成、建構(gòu)、孕育和成長的。

在人類社會(huì)的歷史實(shí)踐過程，一方面，作為自然的產(chǎn)物和自然世界中的現(xiàn)實(shí)存在，人類在生產(chǎn)、生活在自己的實(shí)踐活動(dòng)中，面向客觀世界來規(guī)定、規(guī)范、規(guī)律自己的活動(dòng)；另一方面，作為社會(huì)的產(chǎn)物和社會(huì)世界中的關(guān)系存在，人類在生產(chǎn)、生活自己的實(shí)踐活動(dòng)中，又立足社會(huì)來協(xié)調(diào)、改造、統(tǒng)籌自己的關(guān)系。人為自己描繪的客觀世界的圖景和社會(huì)世界的藍(lán)圖，是通過對象化的實(shí)踐活動(dòng)將其改變，而成為人類理想的現(xiàn)實(shí)世界。人類自身的這些對立與統(tǒng)一，既是人與世界關(guān)系生成和建構(gòu)的內(nèi)在動(dòng)力，也是改造和創(chuàng)新的歷史根源。

特別耐人尋味的是，在社會(huì)工程哲學(xué)視野中，人的存在不僅以生命活動(dòng)的方式存在，而且意識到自己的生命活動(dòng)而創(chuàng)新和改造的過程。這樣，人類社會(huì)的歷史軌跡就成為建構(gòu)人與社會(huì)關(guān)系的具體體現(xiàn)?？梢哉f，社會(huì)工程就成為實(shí)現(xiàn)人的目的性要求的實(shí)踐活動(dòng)，成為把理想變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，成為讓世界滿足自己需要的實(shí)踐活動(dòng)。因此，人的生命活動(dòng)不再是純粹適應(yīng)自然、維持生存的方式，而是改變自然、創(chuàng)造生活的新形式，而是在人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系中共同構(gòu)建了人類社會(huì)世界歷史與時(shí)代相統(tǒng)一的美好圖景。

總之，在馬克思的視野中，四種生產(chǎn)揭示了人與社會(huì)及其關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。作為改造人與社會(huì)生產(chǎn)、生活，協(xié)調(diào)人與社會(huì)及其關(guān)系的實(shí)踐方式，社會(huì)工程以其強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)世界的主體地位，注重社會(huì)世界改造過程的系統(tǒng)性、實(shí)踐性和操作性，表現(xiàn)為社會(huì)工程的具體形態(tài)。面對人類社會(huì)主體——人的全面發(fā)展的歷史使命，我們研究馬克思社會(huì)工程思想無疑具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

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