在新課程理念下，我們追求的是語(yǔ)文教學(xué)的高效，對(duì)此需要思考和探究語(yǔ)文教學(xué)本源，分析中學(xué)語(yǔ)文的內(nèi)容，研究最佳的教學(xué)方法。除此之外，還需對(duì)“什么是語(yǔ)文”“語(yǔ)文從哪里來”“語(yǔ)文的發(fā)展趨勢(shì)和方向是什么”等抽象問題進(jìn)行尋根問底，以便在教學(xué)實(shí)踐中能夠全面、科學(xué)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)語(yǔ)文教育，而這又對(duì)改變目前的教學(xué)短板，認(rèn)真貫徹和執(zhí)行新課程理念具有十分重要的意義。

建設(shè)語(yǔ)文課程，提高語(yǔ)文教學(xué)的效率，固然需要思考和探究語(yǔ)文教學(xué)的理念、內(nèi)容、方法等問題，但是諸如“語(yǔ)文是誰(shuí)？它從哪里來？它要到哪里去？”這些看似抽象、在實(shí)踐中沒有即時(shí)收效的問題，對(duì)于全面、科學(xué)的認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)，切實(shí)改變語(yǔ)文教學(xué)的面貌影響至深、意義重大。筆者認(rèn)為以上這些問題既不是空泛的、渺茫的，也不是可有可無的，它恰恰是基礎(chǔ)的、根本的、必須要解決的問題。作為語(yǔ)文教育實(shí)踐者，推進(jìn)語(yǔ)文課程的深度改革，使之合乎當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需求，切實(shí)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)與語(yǔ)文能力，不可回避地要思考和回答這三個(gè)基本問題。

“語(yǔ)文是誰(shuí)？”這一追問回答的是關(guān)于語(yǔ)文的“定義”問題，即“語(yǔ)文是什么？”一直以來，關(guān)于語(yǔ)文的定義種類繁多、爭(zhēng)鳴不斷。如“語(yǔ)文就是語(yǔ)言和文字”，“語(yǔ)文就是語(yǔ)言和文學(xué)”，“語(yǔ)文就是語(yǔ)言和文章”，“語(yǔ)文就是語(yǔ)言和文化”，“語(yǔ)文就是美的藝術(shù)”，“語(yǔ)文是人文社會(huì)科學(xué)的一門重要學(xué)科，它既是語(yǔ)言文字規(guī)范的實(shí)用工具，又是文化藝術(shù)，同時(shí)也是用來積累和開拓精神財(cái)富的一門學(xué)問?！薄Z(yǔ)文學(xué)科定義的不確定性與流變性使一些教師對(duì)于語(yǔ)文到底是什么，學(xué)科教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容與范疇等的理解顯得混雜而模糊不清。表現(xiàn)在實(shí)踐中，如有把語(yǔ)文課上成思品課、游戲活動(dòng)課、音美課、第二課堂、拼盤課、狹義審美課等情況，無的放矢，以至于耕了“別科”的田，荒了自己的地。搞清學(xué)科定義對(duì)于有效教學(xué)至關(guān)重要，因?yàn)椤罢_的認(rèn)識(shí)是正確行為的先導(dǎo)”，定義是對(duì)于事物的本質(zhì)特征或概念的內(nèi)涵與外延的確切而簡(jiǎn)要的說明。語(yǔ)文的定義就應(yīng)該是對(duì)語(yǔ)文本質(zhì)特征或概念的內(nèi)涵與外延所作的確切而簡(jiǎn)要的說明。明了語(yǔ)文的定義會(huì)使實(shí)踐者清楚語(yǔ)文“到底是什么”而不是“可能是什么”，從而減少因主觀的闡發(fā)造成的誤解以及由此所帶來的實(shí)踐的混亂與低效。

語(yǔ)文，雖然是人文科學(xué)，但畢竟也包含“科學(xué)”二字，它“是什么”，就會(huì)“不是什么”，它有自身的特征與規(guī)律，它有其明確性，是獨(dú)一無二的，客觀存在的。2011版語(yǔ)文課標(biāo)是這樣描述語(yǔ)文課程的：“它是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性的課程。”其中“語(yǔ)言文字運(yùn)用”、“綜合性”、“實(shí)踐性”這些關(guān)鍵詞在理解“語(yǔ)文是什么”這個(gè)問題時(shí)，應(yīng)在歷次改革取得的成績(jī)的基礎(chǔ)上緊密與實(shí)踐結(jié)合，進(jìn)行深刻觀照與闡釋。這樣，會(huì)對(duì)語(yǔ)文的定義進(jìn)行理性思考、科學(xué)思辨，減少主觀臆斷與想當(dāng)然，少走彎路。需要說明的是，搞清語(yǔ)文的定義并不是要死摳名詞、咬文嚼字、糾纏概念，而是要理性認(rèn)知、科學(xué)實(shí)踐，要在尊重語(yǔ)文課程基本要求與漢語(yǔ)學(xué)習(xí)基本規(guī)律與方法的基礎(chǔ)上發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性。因此，回答好“語(yǔ)文是誰(shuí)”這個(gè)問題是搞好語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵之一。

追問“語(yǔ)文從哪里來”這一問題，主要是強(qiáng)調(diào)了解語(yǔ)文發(fā)展的歷史進(jìn)程，對(duì)古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的狀況有一些了解。“歷史提供了一面鏡子，讓我們更清楚地知道我們以前做了什么，以后還可以做什么（《中國(guó)教育學(xué)百年》）?！弊鹬貧v史、了解歷史才可能以聯(lián)系、發(fā)展的眼光看問題，才可能更好地審視學(xué)科發(fā)展的完整性、連續(xù)性、科學(xué)性，才可能談得上繼承精華、推陳出新、科學(xué)發(fā)展。如果割斷歷史或?qū)Ρ緦W(xué)科歷史一無所知，創(chuàng)新和發(fā)展很容易成為無源之水、無本之木。因此，反觀語(yǔ)文教學(xué)的來路，了解其發(fā)展的歷史進(jìn)程與脈絡(luò)，對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)至關(guān)重要，這也是做好語(yǔ)文教學(xué)工作必須要搞清楚的事情。

首先，追問“語(yǔ)文從哪里來”這一問題，可以幫助我們了解語(yǔ)文發(fā)展的歷史狀態(tài)，搞清楚語(yǔ)文從萌發(fā)到生長(zhǎng)不同生命時(shí)期的特點(diǎn)、成效與問題。這種回溯不僅能使我們感受到漢語(yǔ)和古老文化帶來的教育與啟示，增強(qiáng)我們對(duì)于民族文化與母語(yǔ)的情感，也能使我們更好地了解傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的成敗得失，汲取精華，進(jìn)而結(jié)合當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際，更好地加以創(chuàng)造性運(yùn)用。常有一談改革就否定歷史與過往的現(xiàn)象，這種歷史遺忘和歷史恐懼癥對(duì)語(yǔ)文課改有害無益。眾所周知，一切發(fā)展都是根植于歷史又超越歷史的，理性的實(shí)踐者應(yīng)該正視傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的成就，并從產(chǎn)生這些成就的原因中，受到某些啟發(fā)，學(xué)會(huì)活學(xué)活用，最后反思超越，從而收獲實(shí)實(shí)在在的解決問題之法。

其次，追問“語(yǔ)文從哪里來”這一問題，有助于我們正確看待傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)文課程改革以來，對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方式多有垢病，但垢病往往以點(diǎn)帶面、以偏概全、流于表面，缺乏對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與做法的整體與全面的觀照。如品析、煉字、涵泳等傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)方法，有的觀點(diǎn)認(rèn)為現(xiàn)在是大數(shù)據(jù)時(shí)代，圖書數(shù)量暴增，閱讀信息爆炸，這些方法不合時(shí)宜，少慢差費(fèi)，作用寥寥，教學(xué)中應(yīng)該多探究短時(shí)間內(nèi)能夠大量收集信息、處理信息的閱讀策略或者是某些能立見功效的教學(xué)方法。如果我們對(duì)傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)方法做一個(gè)系統(tǒng)了解，就不難發(fā)現(xiàn)這些方法在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)方面有其獨(dú)到而不可替代的作用，品析、煉字、涵泳等傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法不僅具有獨(dú)特的東方特色，還對(duì)豐富語(yǔ)言、提高審美能力與語(yǔ)文素養(yǎng)，涵養(yǎng)性情、修煉人格、增加情趣等具有明顯的提升效果，而對(duì)學(xué)生的影響則體現(xiàn)在為用而學(xué)、無為有為、虛實(shí)結(jié)合的辯證哲學(xué)上。

所以，了解語(yǔ)文的歷史，不僅會(huì)使我們更清晰地看到語(yǔ)文發(fā)展的全貌，認(rèn)清語(yǔ)文的真實(shí)狀況，也使我們能夠客觀地對(duì)待某些傳統(tǒng)的教學(xué)方法，做到古為今用，惠及師生，這也是更為全面、深刻地理解語(yǔ)文課程、建設(shè)語(yǔ)文課程的要求。因此，追問“語(yǔ)文從哪里來”是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該而且必須要面對(duì)與思考的問題。

“語(yǔ)文教學(xué)要往哪里去？”所涉及的是語(yǔ)文學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)的問題。21世紀(jì)的人才要具有解決問題能力、交流合作能力、批判思維能力、媒體信息能力、終身學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、領(lǐng)導(dǎo)力與社會(huì)責(zé)任感……語(yǔ)文教學(xué)要完成培養(yǎng)學(xué)生這些能力與提高其綜合素養(yǎng)的任務(wù)，就要不斷地自我反思，在揚(yáng)棄中進(jìn)步，以固本求實(shí)、開放創(chuàng)新的姿態(tài)完成自身擅變。

首先，要做課程自身的內(nèi)省。語(yǔ)文課程本身的內(nèi)省過程是一個(gè)否定之否定的過程，也是一個(gè)做減法的過程，刪盡繁雜，凸顯本質(zhì)。語(yǔ)文出版社社長(zhǎng)王旭明先生也特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)要去偽存真，要打假，為此還開展了一系列的“真語(yǔ)文”活動(dòng)，返璞歸真，因?yàn)閯?wù)實(shí)探新是語(yǔ)文教學(xué)自身發(fā)展的要求。我們應(yīng)認(rèn)真總結(jié)各歷史階段語(yǔ)文教學(xué)的成敗，萃取傳統(tǒng)的精華，使具有傳統(tǒng)與民族特色的語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代煥發(fā)出別樣光彩，切實(shí)為語(yǔ)文課改服務(wù)。

其次，強(qiáng)調(diào)基于傳統(tǒng)的創(chuàng)新。只有民族的，才是世界的，脫離傳統(tǒng)談創(chuàng)新必然是盲目、虛無、低效的。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中有不少寶貴經(jīng)驗(yàn)，至今具有實(shí)踐價(jià)值。如“讀書須有次第”，“舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知”，誦讀“要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘”等等。以上理念和方法對(duì)于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)具有獨(dú)特的實(shí)踐效果，在當(dāng)今時(shí)代一如既往的富有強(qiáng)大的生命力。但是，盡管傳統(tǒng)有很多好的方法，這些方法也不能生搬硬套，也要與時(shí)俱進(jìn)，不斷改新、豐富和發(fā)展。如單篇精講品析的閱讀教學(xué)法，就需要靈活運(yùn)用，不能篇篇精講，如果把精講品析當(dāng)成解決閱讀教學(xué)問題的萬(wàn)能鑰匙，就失去了意義。好的方法用好了才有用，濫用就是害了。閱讀教學(xué)還應(yīng)該結(jié)合實(shí)際，開展多文本、群書等多種方式，真正建設(shè)出適合學(xué)生發(fā)展的、開放而有活力的語(yǔ)文課程。

另外，語(yǔ)文的發(fā)展要借鑒國(guó)外母語(yǔ)教學(xué)的某些做法，如口語(yǔ)交際教學(xué)中，美國(guó)對(duì)口語(yǔ)交際教學(xué)的策略分類及對(duì)學(xué)生運(yùn)用策略能力的重視與培養(yǎng)；德國(guó)口語(yǔ)交際開展充分體現(xiàn)學(xué)生主體作用的活動(dòng)教學(xué)。再如閱讀教學(xué)領(lǐng)域的SQ3R閱讀法、心智圖法、意義圖教學(xué)法等等，這些對(duì)目前我們的語(yǔ)文教學(xué)改革都有一定的啟示作用，應(yīng)當(dāng)拿出海納百川的氣概，洋為中用，進(jìn)行本土化創(chuàng)新，這樣也許我們會(huì)在艱難求索中有些心得，能夠發(fā)現(xiàn)一些解決語(yǔ)文教學(xué)問題的新路徑。

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（達(dá)娃拉姆 西藏林芝市巴宜區(qū)中學(xué) 860000）